高古玉值得收藏吗

     中国古代玉器是中华文明的组成部分,玉的文化贯穿了中华文明的历史，具有丰富的文化内涵。玉在中国人的心目中，是至高无上的化身。它具备了人们所崇尚的美好品德；温文、宁静、含蓄、坚贞和正气，并将其视为民族的精魄。 

     目前发现最早的玉器制品应该是新石器时代早期、距今约7000~8000年之久的河姆渡文化遗存，自启以后，我国玉器变从史前的古朴稚拙到秦汉的雄浑豪放，直至发展到明清的玲珑剔透、博大精深，经历了其神秘——礼制--人性化—世俗化——生活化——艺术化的发展历程。在不同的时代、不同的地域、不同的思想观念下的发展过程中，也倾注入了我国劳动人民的智慧、心血和执著的热爱，由此形成了 我国8000年璀璨的中华玉文化。

    中国玉文化绵延万年而不断，并深深地影响中国古代社会的发展和古民的精神文明风貌。远古的神灵崇拜使古人认为玉器具有通神的功能，而为王室服务。商周时期祭祀自然神的玉器：苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方等六器，后为历代帝王承袭。玉器作为权力、等级、身份的象征，从远古延伸至明、清王朝而形成的宫廷玉文化至辛亥革命终结，但玉文化却发展到了一个新的高度。玉是一个广义词，种类很多。玉石也有狭义和广义之分，狭义仅指硬玉（以缅甸翡翠为代表）和软玉（以和田玉为代表）；广义则包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和岩石。至于彩石，则是指大理石等颜色和质地较美观细腻而硬度较低、光泽不强但能符合加工工艺要求的低档工艺美术石材。有的学者主张将彩石包括在广义的玉石之中，或将彩石暂时作为玉石的同义语白、青、碧、黄、黑。古代用玉等级严格，当玉集神权王权于一身之时，白玉成为主流玉叫做真玉、帝王玉，只有皇？章玉玺能用白玉。翡翠是舶来品，出自缅甸。何时进入中原，无考。据考证，受用玉帝制之限，翡翠入主中原应是600年前了。先秦、汉赋都有记载，但无考古支持。明、清盛期，翡翠取代白玉，成为真正的主流玉、帝王玉。

中华民族的崇玉观念根深蒂固，随着时代的变迁，政治经济的发展变化，其用玉观念也在变化。古人赋予玉以人格化德行化的内涵，把玉器作为道德操守的象征。提倡“君子比德于玉”，孔子则阐明玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品德。佩戴玉器成为古人的一种时尚。君子必须佩玉，并以此作为规范每个人的行为准则和道德品质的标志，作为立朝为官和为人处世的标准。人们对玉赋予更多的精神理念，主张“君子无故玉不去身”。所以，现在人们管佩戴的玉饰品叫玉佩。（这个我们一会再细讲）

这些用玉理念如今虽已荡然无存。现代人对玉的追求却从未止步。人们普遍把玉当成吉祥物，通过玉来表达对美好事物的向往。祈求平安幸福，避凶驱邪，趋吉保平安。这不算是迷信，而是一种风俗、一种由来已久、源远流长的文化积淀。

将玉文化思想史划分如下：

 

　　1、        神秘化时期（新石器时代晚期至夏代）

 

　　新石器时代玉器与石器分离，开启了中国玉文化的先河。从距今近万年的玉器源头开始，远古玉文化的盛期和高点应是距今年的红山和良渚文化时代，玉器走上了与原始宗教、图腾崇拜等相结合的道路，玉文化逐渐广泛化、深入化，终于成为文化主体，成为巫神媒介及华夏文明基础的第一块奠基石。

 

　　2、        礼仪化时期（商周）

 

　　商周玉器发展到奴隶社会制度服务的一种重要礼仪用器，是祭祀的象征物，和对武功的炫耀，其文化意义要远远大于写实意义。

 

　　3、        人格化时期（春秋战国）

 

　　人性的觉悟超越了对神的崇拜，“比德于玉”的思想道德观念进一步完善，标志着玉器人格化的确立，儒学家对玉器的解释和推崇，使神秘并具有宗教、政治、礼仪色彩的玉器又戴上了“品德高尚”的桂冠。

 

　　在我国自古就有“君子于玉比德”的传统，所以“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”（《礼记玉藻》），佩玉成了君子有德的象征。君子又如何“比德于玉”呢？（《礼记聘义》）中记载了孔子的一段话，从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析，虽然让人感觉玄了些，但它代表了古人对于玉的认识和看法，强调了玉的内在、外在的美，而其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。　此外又有“五德”之说，也许是对上述认识的更为简要的概括。许慎《说文解字》中有：“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也，不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。”大意与《礼记》所载大同小异。玉被赋予如此丰富的道德内涵，因而君子喜欢佩带它。君子佩玉还有个原因，由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出韵律、悦耳动听的声音，这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。所以“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”（《礼记玉藻》）意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此“非辟之心，无自入也”。今天，虽然以玉比喻德操的观念大大淡化，佩玉者多数已说不出玉有那么多的道德内涵，但佩玉作为一种有道德修养和文化品位的象征，依然为一部分人所认同。特别是“君子于玉比德”的传统，在我们今天的日常生活中依然随处可见。现在人佩玉一般挂在脖子下或腰带旁，我们会经常看到的。一个朋友告诉我，如果一位男士脖子上挂一条粗粗的金项链，给他感觉这人有钱，但属于暴发户一类的，呵呵，品味不高；佩玉则给人高雅的感觉。在座各位有没有这种感觉？

 

　　4、迷信化时期（秦汉）

 

　　秦汉时期的玉器变成了联系超越生死，沟通神仙与现实人间的桥梁，并在汉代以后神化到了顶峰，思想上日趋迷信，认为玉是山石之精，吞食可以长寿，殓尸可以不朽，佩带可以辟邪。其实许多上古流传下来的玉器均是陪葬品，从广义上来讲都是玉冥器。在先秦时玉器是权力、财富、身份的象征，只有权贵人物如族长、巫师等人才有资格佩带各式的玉器，而在这些人死去时则往往都把这些生前所佩带的饰物带入坟墓，这就是玉冥器了。真正意义上的玉冥器出现在周至汉这一段时期，当时人们相信以玉器堵塞死者的各个窍穴，能阻止真神出窍，元阳外泄，故我们看到此一时期的墓葬出现大量的金缕玉衣、玉窍塞、玉璧板等等。其中最著名并有代表意义的应属广州南越玉墓出土的大批玉冥器了。由于这些玉器是专门为死者特做的（比如玉冥器所用的玉块或玉琮往往多切一刀，以示与实用物之区别），故这才是真正意义的玉冥器。自汉以后，厚葬之风渐渐收敛，此后专门用于敛葬的玉器也渐为少见，而大多的以死者生前所用的部份实用器物培葬。通常专用的玉冥器计有各种玉窍塞，如口含的玉、蝉、玉耳塞、玉眼盖等。此外还有死者手中所握之玉猪，背后及胸前所垫盖的玉璧板等。由于玉冥器常年埋藏于泥土里，各种矿物质不断的对其产生沁渗、腐蚀，因此出土的玉冥器往往已失去原玉石的质感而呈现出不同的钙化，这就是行家们所说的“生坑”玉。经过玩家的盘玩，时间久了“生坑”就会变成“熟坑”，这时古玉器就会显示出美丽的沁色如“血沁”、“黑漆古”、“水银沁”、“鸡骨白”等等。有无“沁色”，“沁色”的位置及形成机理也是我们判断一件古玉真伪的重要依据之一。

 

　　这里要讲讲随葬玉器：

 

　　随葬玉器：葬玉是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。因此，一般的随葬玉器不得列为葬玉。葬玉器形主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等。玉衣外观与真人的体形相同，专为罩尸体之用。按部分可分头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子六部分。各部分又均由小玉片加金、银丝或铜丝缀成。满城出土的西汉玉衣用软玉片加金丝线缕，故称“金缕玉衣”。玉衣用金缕、银缕或铜缕是接死者的封建等级不同分别采用的。从1946年在河北邯郸郎村汉墓中发现象氏侯刘安意的穿孔玉片开始，到1978年底为止，相继共发现玉衣二十二套以上，属于西汉的共有十一套，属于东汉的至少有十一套或十二套，其中有五套保存比较完整，可以复原。河北满城汉墓中刘胜的玉衣，共用软玉片二千四百九十八片，金丝约一千一百克；窦绾的玉衣，共用软玉片二千一百六十片，金丝约七百克。这些玉片作长方形或方形（四角有穿孔），特殊部位用梯形、三角形或多边形。考古学家指出，所有的葬玉，都不很美观，都是一些造型粗糙，器形、刻纹简单的玉器。何以如此呢？因为它们不是装饰品，仅是为了起巫术的作用。

 

　　5、生活化时期（隋唐---明清）

　　随着生产力的进步和人们思想意识的解放，玉器的神会？功能发生很大的变化，显示出浓厚的生活气息，并冲破皇家贵族的垄断，逐渐走进了民众的生活中。

　　6、        现代化时期（民国—现代）

　　民国至建国前，由于战乱，玉器业几乎处于停滞状态。建国后，特别是改革开放以来，中国古老的玉文化又呈现情趣昂然的景象，现实主义大行其道，

 

　　中西文化合璧生辉，各级宝玉石协会相继成立，玉雕业走向全盛，玉雕学院和玉文化研究欣欣向荣。

 

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