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期间，程千帆多有请益，甚至谈到了外语学习的问题，两家私下也有来往，顾颉刚日记就记录在陈家遇到了沈祖棻。由于陈寅恪眼睛失明，不久就停止了授课，但短短数月令程千帆大受裨益，在此后数十年努力践行着陈氏的治学方法。程著以史实考订为本，自如地运用诗史互证之法，再辅以深透的艺术分析，精义迭现，成为文史结合的典范，确与陈寅恪的学术理路一脉相承，他说过：“陈寅恪先生他们的传统学术基础比较厚，老辈学者像冰山一样，基础在水底下，浮出水面的才一点点。陈先生一辈子没讲经学，但他偶尔引用一些经学，也非常内行。如《隋唐制度渊源略论稿》第二章《礼仪》附论《都城建筑》，引了很多《周礼·考工记》即是一例。一方面，有传统的基础，受外来文化的影响，思考得更广阔。包括用新的眼光来理解它。一方面，与外来文化中真正有价值的东西结合起来，不是生搬硬套，是溶解、渗透，这里面有非常严格的界限。这可以以章太炎、王国维、陈寅恪，后一辈的朱光潜，现在还在从事学术活动的王元化等人为代表，这些人把传统文学文化与外来的文学文化相渗透，相结合，结果无论在文献学本身，或者在文学历史或文艺美学的研究方面，都有新的突破。”
程千帆曾自言，他某些学术思考起自陈寅恪，如《唐代进士行卷与文学》参考文献就开列了《唐代政治史述论稿》《韩愈与唐代小说》和《元白诗笺证稿》等，在具体阐述中也引用了《论韩愈》中的段落。另一篇论文《〈长恨歌〉与〈圆圆曲〉》同样受陈寅恪启发而作成。他常常提及陈氏之研究，建议友人、弟子多阅读、领会其著作。但他又不为尊者讳，明确指出过陈学说上的某些缺失。程千帆熟知陈寅恪的学术理路和为文之道，所以对其评价相当中肯，如胡适、钱穆等均批评陈文不高明，尤其是钱穆指斥陈文“冗沓而多枝节，每一篇若能删去其十之三四，始为可诵。且多临深为高，故作摇曳，此大非论学文所宜”。程千帆觉得这是一种误解，指出陈著与汪中《荀卿子通论》、章太炎《五朝学》和黄侃《汉唐玄学论》等名作近似，“这些文章都条理细密，证据确凿，文风雅健，兼思辩与艺术之长”，它们“所追求的，放在第一位考虑的是另外一种东西，而不仅是文章之美。”
