红山文化以辽河流域中辽河支流西拉沐沦河、老哈河、大凌河为,漫衍面积达20万平方公里,距今五、六千年左右,延续时间达两千年之久。红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期,主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落整体,晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主,兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。
这块苍龙教子白玉佩，长8.8厘米，高7.8厘米，厚0.5厘米，图案为剪影雕刻一大龙身上背一小龙。大龙昂首、平身、翘尾，形为古船；上嘴唇下垂并有一粗鼻须；下嘴唇上收，口张开不大，鼻子塌陷。龙角平龙头并紧贴龙眼，角尖弯曲。颈部与前腿之间透雕一“红桃”形孔，把前腿与颈部分开，又使前腿贴近下颚，后腿弯曲。上述表现形式，使大龙显得苍老、温和而又富有耐心。龙眼下方阴刻发须。龙前身阴刻一勾云纹，以示雾。采用点缀手法在大龙三处阴刻鳞纹，一是前腿与前身之间的鳞纹，以示肚皮；二是平身的前部；三是平身的后部，后两处鳞纹都用阴刻双圈线封闭，用以省略掉全身的鳞纹。
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千秋万饰——历代勾云纹玉佩的特征和演变过程
红山文化是与中原仰韶文化同时期分布在西辽河流域的发达文明，在发展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交汇产生的多元文化，是富有生机和创造力的文化，内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。红山文化的彩陶多为泥质，以红陶见常，花纹十分丰富，造型生动朴实。
红山文化之双勾云纹玉佩饰
红山文化玉器，1975年春征集于通辽市科左后旗胜利乡塔拉村。长15.5厘米，宽6厘米。通身呈墨绿，缺一角，余完好。此玉饰系长方形透雕器物，四角弯卷勾状，中心镂。
那么,为什么这种抽象化的“神灵”是猪首龙身的造型呢？它又说明晰什么？研究批注,红山文化的社会形态处于母系氏族社会的全盛时期,经济形态以农业为主,兼以牧、渔、猎并存。在这一时期,猪与人们的一样平常生产和生涯关系很是亲近,它既代表着财富,又象征勇猛,也可能是早驯化乐成的家畜。在现已掘客的东山嘴红山文化遗址和牛河梁遗址中,都曾发现大量的猪骨遗骸,说明红山人除把猪作为一种食物外,还常把它视为一种“通天神兽”。或许正是所谓“在地为猪,上天成龙”的传说,使先民缔造出了这种猪首龙身的形象。红山文化玉猪龙的极端缺稀,直接导致玉猪龙在拍卖市场上的价钱急剧升温。,玉猪龙近些年来身价“翻番”是时势所趋。有数据显示,从2004年古玩文化艺术品交易拍卖会上,红山文化玉猪龙以1035万元成交。
考古学家们根据三十年来考古发掘成果证明，我国史前期存在着两大文化区系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由红山文化和河套文化组成，这两大文化区系有共性又有个性，不能把北方古文化简单地看成中原古文化的支系或地方变种。
要认识红山文化的渊源，首先的任务是在本地区寻找出早于红山文化的遗存，1983年兴隆洼遗址发掘后，明确认识了兴隆洼文化才使探讨红山文化源头，有一个扎实的比较对象。红山文化具有重要的历史价值。红山文化的发现，使西拉沐沦河流域与黄河流域、长江流域并列成为中华文明的三大源头；把原来以夏代为开端的中华文明史向前推进了1000年；表明赤峰是龙文化的发祥地，红山文化与良渚文化是中国古代两大玉文化中心。
