明清是分野冲突更激烈，那么，我们究竟应该怎样评价书画史中那些为“应”而创作的作品呢？一般来说，在社会阶层的分野比较严格的宋元及之前，书画主要是文士、精英专擅的领域。那时虽然也因“应”而作，但主要使用、周转于具有相同文化背景和审美观念的社会阶层。为“应”而创作书画，由于受赠人和观众的艺术鉴赏力比较高，从而约束应对之作的品质保持在较高的水准之上。
在明清时期，社会阶层的分野由于社会经济文化的急剧发展和社会错位而变得模糊，上下文化之间的互动也因此变得频繁。在这种情况下，书画“表现自我”的功能与现实应酬发生了更为激烈的冲突。书画家应对众多收藏者索求而创作时，更增添了一些被动和无奈。但如果收藏者与书画家情趣相投，共尚风雅，也能激发出杰作佳构。
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在当时，朱鹤年的作品为朝鲜人所欣赏，每有到中国内地的朝鲜商人都不惜重金购买他的作品。又因为朱鹤年人品高尚，有的朝鲜人把朱氏画像悬挂起来，当作圣贤顶礼膜拜。时至今日，朝鲜的艺术家依然把得到一幅朱鹤年的作品当作幸事。朝鲜画家金川浩曾得到了一幅朱鹤年的山水画真迹，道：“同道闻之啧啧称羡，纷纷过来欣赏，余平生心愿矣”。
比如“海陵朱鹤年”、“泰州朱鹤年”款，据《辞海》记载，“海陵”，古县名，西汉时，治所在今江苏泰州市，明洪武初，废入泰州。南北朝时曾为海陵郡治所，五代南唐以后为泰州治所。朱祖年署名“海陵”，说明他是江苏泰州人，从而解决了画史上长期争论不休的籍贯问题。又如“野云”，寓意他的画，不规于古人畦径，而是像天空中飘荡的云彩，变幻莫测，具有多变和创意的艺术风格。此外，朱鹤年的作品，见于著录的还有嘉庆十二年（1807年）作《仿罗聘西河竹图》，十三年作《沧浪图》册页，以及《香山九老图》等，但均不见传世。2003年台《鉴宝》节目曾播出的一套朱鹤年12开《山水图册》，封面有清后期重臣、大理寺少卿、工部、刑部、礼部尚书，军机大臣潘祖荫的题签“朱野云册”四字。是近来刚浮出水面、罕见的朱鹤年山水画精心之作。
时至今日，朝鲜的艺术家依然把得到一幅朱鹤年的作品当作幸事。朝鲜画家金川浩曾得到了一幅朱鹤年的山水画真迹，道：“同道闻之啧啧称羡，纷纷过来欣赏，余平生心愿矣”。近代画家郑午昌说他“山水随意挥洒，不规规古人畦径”。所画人物，笔法简练、细劲，衣纹线条流畅，构思乘巧。
朱鹤年传世的作品极少。根据《中国古代书画图目》入录统计，全国各省市博物馆和收藏单位共藏他的作品仅有九件，即《万卷书楼图》、《王士祯石帆诗意图》、《仿大痴山水》、《仿元人山水》、《怪石奇峰图》、《梁园铁塔图》、《庐山瀑布图》、《赐研斋饯别图》、《黄山云海图》。这些作品，虽都是朱氏传世佳作，但数量却少得惊人。
创作即快乐千古有回声，许多世纪以来，书画创作一直被视为“心画”——一种表现和反映自我的艺术。许多文士珍视艺术中的自我表现，并且高悬为理想。本期的一些展品可以明确归入到自娱之作的范围之内。例如明刘珏《夏云欲雨图》轴、董其昌《林和靖诗意图》轴、清代龚贤《山水图》卷、石涛《高呼与可图》卷。
