安溪的宗教信仰文化资源富厚，位于凤城镇的东岳寺始建于唐末宋初，祀奉青帝，系为玄门。在蓬莱镇鹤前村，始建于北宋元丰六年（1083年）的清水岩，供奉清水祖师。因清水祖师原为宋代僧人陈普足，四处募化，得以修岩，故当地人奉清水岩为释教史迹。除此之外，尚有供奉城隍爷的城隍庙、祀奉骑虎禅师的骑虎岩及祀奉正顺尊王的安山庙等信众基础普遍的其他民间信仰。
既然它们属于伪作，那一定有其破绽之地。首先他们为了赚钱，在做法上也就不会太细腻，重新旧工艺上可以看出，例如新仿的尼泊尔铜佛，它的手感着重，铜质发死、发硬、发脆。假的终究是假的，经不起推敲。佛像的鉴定要从造型、质地、名目等方面加以综合思量，若是购置者有一定的历史知识与释教史知识就能更好的分辨佛像的真伪了。
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明代馏金铁观价格?，在安溪的一位知识分子谢文哲那里，我们又听到关于茶、人、神三者关系的另一种说法。谢文哲以为，制作铁观音除了武艺之外，“应该尚有一种履历和悟性的器材，这种履历和悟性，就得益于对土地和天地运行的掌握”。在兼有乡绅与士人气质的谢文哲看来，做茶工艺中的神圣实力更应是一种“土地和天地运行”的规则。
另一处位于安溪县虎邱镇的骑虎岩，始建于南宋理宗绍定五年（1232年）。前殿奉祀“观音菩萨”，后殿祀奉“五谷仙公”、“玄天天主”、“三代祖师”。骑虎岩是佛手茶的起源地，相传清道光二十四年（1844年），泉州发生瘟疫，有人指点饮用骑虎岩佛手茶能扫除瘟疫之苦，一时间佛手茶名声大噪。在驱车上岩的途中，可看金榜村村民筹资制作于半山腰上的“时来运转”、“天壶”、“出水芙蓉”、“别有洞天”、“醉仙石”等景观。佛手茶解病救人的历史传说便刻于崖上。这是登岩敬神的必经之路，是神圣-世俗天下在乡民心中最直观、最精练的表达。
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明代铁馏金观音佛像，再如西藏与相近的尼泊尔、不丹和印度领土一带的人们多信仰藏传释教，至今仍在大量制作鎏金藏佛，他们忠实地凭证传统图样在制作，有的与二三百年前的佛像样式无异。除宗教信仰需要外，尚有一部分属于信仰与鉴赏兼用的佛像，也不能都断然说是伪作，只能说是近代仿古作品。
福建安溪铁观音茶叶从树叶变为茶叶，从茶叶变为供应人们品饮鉴赏的茶，履历了莳植、制作、加工等人工历程。制茶的每个步骤，都需要人们全心处置赏罚铁观音与周边事物之间的关系，专心看护礼仪与品级之间的玄妙平衡。茶师对茶性了若指掌，准确掌握摇青的时间，在天气的状态下，全身心投入做茶。这一时刻，茶师与茶实现了人茶融合。因此，当人们饮啜、赞叹茶之韵香时，正是人完成了其与他者协调共处之时。在安溪社会，对茶的尊重引申为对土地、山水、雨水等天地自然之物的尊重。这种以他者为上的看法，追求物我共通的理想，与安溪人的宗教精神一脉相承。
安溪历史上有富厚的文化资源，孕育了种种类型的茶文化。相比空有形式而无实质内在的种种文化“包装”，山里一个通俗老农用粗陋的茶盘认真地泡一杯先敬神明再敬客人的茶，似乎才是真正支持安溪茶文化的意义系统。深圳大学社会学的教授王铭铭在所做的安溪铁观音人文状态视察功效中主张的人文状态，正是基于对自然与人文生态并重时代到来的判断，提出了应当尊重涵括神明、天地自然物在内的他者，尊重作为民间信仰通货的茶。而且铁观音传统的再起运动，外貌看似是经济、手艺问题，实质上是文化的、宗教的征象。
