可说远古“玉器”真正的缔造者是“巫人”。文献有“巫以玉事神”。郭宝钧《中国青铜器时代》：“玉与祭礼、巫术有关，不只是装饰品而已。”有人诠释：甲骨文中“巫”字象巫在神幄中而两手奉玉以求神。有人推测，巫人掌管玉礼器及主持祭典运动，平时还思量设计之意匠，是琢玉技工者，并负指导之职。
白玉人面鸟兽纹斧，清乾隆，每件长9.6cm，宽4.2cm，厚0.6cm。斧白玉质，两件的器形、巨细类似，上端宽而有刃，每面都琢有阴刻纹饰。古玩文化艺术品交易拍卖乐成价值150万元。一件下端为两孔，正面上部为一正面人首，其两耳下各有一侧面人首，下部为变形兽面纹，反面为上下两组变形兽面纹。斧两侧划分阴刻隶书“洪字七号”、“乾隆年制”。另一件下端为一孔，正面为鸟兽纹，鸟爪触及兽背，反面为勾莲纹。斧两侧划分阴刻隶书“荒字八号”、“乾隆年制”。
2018年乾隆年制玉人如何鉴定，哪里乾隆年制玉人鉴定准确
乾隆年制一对玉人多钱，中国的神灵形象很早就泛起在上古玉器的纹饰中，首先是神通宽大的动物神和象征天地的器物神。人纹形象随后逐步渗入，先是半人半兽，即氏族图腾崇敬与氏族祖先崇敬相团结，体现神与人相同，人与天团结，人带有了神性，最为著名的就是刻于良渚文化玉琮上的人兽神徽。再往后，玉器的神灵纹饰中徐徐分化出自力的人纹形象，“人们用自己的形体来塑造神祗。”于是，玉人应运而生，这是一个从物神到天神再到祖先神的生长历程。
玉工的泛起，替换了“玉人”之称。那“工”在古代又作何解？《说文解字》：“工，巧饰也。象人有规榘也，与巫赞成。”宋代俆锴为“工”作了更详尽的诠释。尚有清代段玉裁则以为：“凡善其事曰工，有巧饰之意，所谓‘与巫赞成’。”
乾隆年制款识，玉人长8.2厘米，宽2.6厘米，厚0.5厘米。古玩文化艺术品交易拍卖成交价格为154万元。扁平长条形。双圈椭圆形大眼，长鼻，嘴微张，卷云纹大耳极端夸张。玉人身着宽袍，袍长盖脚，似无长袖，由于手臂清晰可见。袍面以阴刻线琢饰卷云纹，显示了西周玉作经常接纳的长弧曲线纹的习惯，此器两面纹饰相同。其突出的特点是玉人头上发髻盘卷如蛇似塔，尖端处有一通孔可以穿绳系佩，这与甘肃灵台白草坡西周早期墓地出土之圆雕玉人的发髻形状如出一辙。
着实早先的“玉人”是指琢玉人。春秋时卞和献璞，史料载：“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”又有：“玉人之所患，患石之似玉者。”《齐东野语》：“玉人攻玉，以恒河之沙……”上述“玉人”显着是古代治玉的工匠。并非指厥后的女性尤物。
人类自己一直是中国传统玉雕的主要题材，人物类玉雕作品虽然数目较少，但它最能体现中国的造型艺术和镌刻艺术，蕴含着很是富厚的祥瑞文化内在。无论是讨人喜欢的童子、舒怀大笑的弥勒照旧代表长寿的老寿星、象征智慧的姜太公，都反映了人们对优美生涯的追求和祈福纳祥的精神诉求，至今仍深受社会各阶级人士的喜欢。
