据笔者掌握的资料看，女神庙墓葬中“马蹄形玉器”与“玉猪龙”大多是同时存在的（摆放位置如前所述），现在我们凭证“转世重生”这一主题，再回过头来分析红山文化“马蹄形管状玉器”，笔者以为某些学者说它是“通灵之物”的看法应是有一定原理的，只不外它不是相同天地的通道，而应是红山文化的先民们希望自己的灵魂转化为生命的起点——“玉猪龙”之后，通向能够重新孕育生命的“母性之神”的通道。
因此笔者以为，红山文化“马蹄形管状玉器”的形状现实上并不神秘，从心理学的角度看，它应该是女性部分生殖器官的“看法模子”，由于那是人类生命的必经之路！
已往，由于“马蹄形玉器”上多有用于穿挂的小孔，但其作为随身佩带之物显然是不合逻辑的，对此许多人感应渺茫。
管状斜角古玉，着实这一点是很好诠释的，笔者以为有穿孔的“马蹄形玉器”与部分红山文化随葬玉器（如玉猪龙）一样，它们在入葬之前，并不是昔人随身佩带的饰物，它们都曾被悬挂在“女神的祭坛”之上，甚至悬挂在“女神的塑像上”，这与今天的人们将“护身符”拿到寺庙里去开光是一个原理，当它们的主人或有资格享用它们的人死后，它们才被派上用场。
笔者由于喜欢，在大学时代接触到了一些关于中华古文物的书籍，尤其是对中国文物专家梁白泉先生主编的《国宝大观》一书更是爱不释手，而红山文化“玉猪龙”正是此书玉器部分的开篇之作。《国宝大观》在叙述玉猪龙作用的时间以为：“玉猪龙”是昔人墓葬中用于死者辟邪的护身符。但那时笔者却有一个发现，那就是笔者以为“玉猪龙”的形象与《生物学》教科书上描绘的动物的早期胚胎很相似，但由于文物知识有限，没有将这样的想法深入下去。
马蹄形玉器鉴定收购看这里
马蹄形，而随着年岁的增添和文物知识的提高，当笔者熟悉到已往“发现”的意义，以为有须要将自己的想法写出来，供各人探讨的时间，笔者在网上发现有一位南京大学叫做“王小盾”的先生，已于2002年以红山文化“玉猪龙”为依据，提出了龙起源的“胚胎说”。笔者在欣喜和叹息的同时，也为自己当初的愚钝感应一丝惋惜。
王小盾先生以为，“玉猪龙”是红山文化的先民们制造的动物早期胚胎的模子，现实上象征中华民族的龙的早期形式是隐藏在母体中的生命的雏形。
对于王小盾先生的看法，笔者深表赞许，笔者以为“胚胎说”能够完善地诠释红山文化的先民们使用“玉猪龙”的真正用意，。
“玉猪龙”在女神庙红山文化的墓葬中被摆放在较量主要的位置（死者的胸前），笔者以为古代先民们将代表生命“起点”的“玉猪龙”和逝去的躯体放在一起，其真正用意是要体现“生命的循环”，也就是说这样做是为了祝愿死者能够尽快转化为生命的“起点”获得重生。
