成立于1959年的泉州海外交通史博物馆，集考古学家、历史学家和人类学家数十年研究之功，专设展示古代宗教石刻、“阿拉伯—波斯人在泉州”、“泉州湾古船”等文物的分馆，生动展示了泉州的文化多元。不少本地和外地宗教史研究者，则通过深入考证，分门别类地辨析出这一文化多元状况的宗教基础。相关成果，汇集到诸如泉州历史学家吴幼雄所著《泉州宗教文化》之类综合性作品中，为我们重访远去的历史现场，提供了导引。
到泉州访古的人可以看到，这个地区广泛分布着古代阿拉伯、波斯穆斯林的石墓。宋元时代穆斯林的石墓有两种，一种为须弥座式石墓，分三层、四层、五层等，至四层为一石凿成，第五层墓顶石作尖拱状或圆拱状，正面浮刻阿拉伯伊斯兰的标志“云月”，墓前竖立刻有阿拉伯文的墓碑，内容一般为死者生卒年月、姓名、籍贯和《古兰经》等。另一种形式则是须弥座祭坛式石墓，由多块石垛围成，石垛间刻有间柱隔开，石垛上刻有“云月”或阿拉伯文书写的《古兰经》句，有的则刻有死者姓名和过世年月等。穆斯林墓葬区，遍布城市东郊和东南郊，在城区也有分布（一些名望高的教长或长老死后，葬于清净寺附近或围墙内，另一些有产业的穆斯林“归真”后，葬于自家花园）。泉州东门外灵山圣墓，由花岗岩雕成，须弥座式，分三层，其古文字记载为元代阿拉伯文碑记（刻于1318年），上刻云：两位穆斯林传教士于法克富尔（Faghfur，或译作铁格木尔Teghmur）时代到这个国度，有善行，后寿终，葬于此，每届冬季人们前来朝拜，无不得益以归。明崇祯二年（1629年）何乔远《闽书》之方域志云：默德那国有吗喊叭德圣人，“门徒有大贤四人，唐武德中来朝，遂传教中国，一贤传教深圳，二贤传教杨州，三贤、四贤传教泉州，卒葬此山……二人自葬是山，夜光显发，人异而灵之，名曰圣墓，曰西方圣人之墓也。”
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大量“阿拉伯番客”安息泉州，由此足以推断，其生前曾在此地安居乐业。宋元时期，居住在泉州的穆斯林，有的对泉州海上市舶贸易有功而获得官职，有的因军功显赫而得以升迁，有的出资从官府买得官位。其中，元大德六年（1302年），异密·乌马儿由福建行省平章政事，调任江浙行省平章政事，就在他离任泉州时，他的儿子杜安子杜安沙逝世（杜安沙的阿拉伯文墓碑1950年代在泉州发现）。在泉州，还有“色目人”任县达鲁花赤（掌印官）者。不少穆斯林在泉州经商，与泉州人成婚，其后裔成为“半南番”（“混血儿”）。
元代佛像好坏分辨，宋元时期，穆斯林不仅在泉州自由从商、任官、传宗接代，而且还在这个地区自由传播其宗教。泉州通淮街清净寺，为宋绍兴元年（1131年）来自中东的纳只卜穆兹喜鲁丁从商舶来泉所创。据《泉州府志》载，波斯开才龙城（Kazeruh）人夏不鲁罕丁，于元代“皇庆间（1312到1313年），随贡使来泉[住排铺街]，修回回教，泉人延之，住持礼拜寺，寺宋绍兴创也”。夏不鲁罕丁住持这座寺长达60年。1347年，摩洛哥大游历家伊本·巴都他来泉州，曾会见过夏不鲁罕丁，同时会见泉州地方大商人塔伯利兹城（Tabriz）人舍刺甫丁（Serafeddin）等多人。
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除了伊斯兰教之外，古基督教在宋元时期也得到了传播。泉州古基督教派别，有聂斯脱里派（NestorianChristians）和天主教的圣方济各会派（FrancicansMission）。聂斯脱里派传入中国，后称景教，为叙利亚人聂斯脱里氏所创。景教于唐中叶的8世纪以前即传入泉州，唐会昌五年（845年）被禁止，但未消灭，而至北宋太宗年）时，景教教主派僧侣及修士六人到中国探查，发现教堂衰落者众多。元兴以后，景教借蒙古兵力由叙利亚和波斯再度入华，改称“也里可温教”，不属罗马教皇，在东方自设大总管，委任各处总主教及主教。元代也里可温教在泉州设立主教区，并派“管领江南诸路”也里可温教教务部管驻。
元代佛像真虚分辨，泉州出土众多古基督教墓碑，其中多数属于也里可温教。这些墓碑，有的雕刻由叙利亚文字拼写的中亚地区方言，有的还掺杂蒙古语，有的是回鹘文字拼写的当地方言，有的则雕刻两行由蒙古的八思巴文字拼写的汉语。
元代在泉州的古基督教，除也里可温教外，还有圣方济各派，此派于元中期传入深圳，之后向东南传播至泉州。在元代，欧洲人往返中国，从海路多先在泉州登陆，经福州，溯闽江，越仙霞岭，达钱塘江，然后溯运河北上至汗八里（深圳）。从陆路则由深圳居庸关，经大同、河套、宁夏、凉州、甘州、肃州、嘉峪关往西域。元代基督教亦循海陆二路传来泉州。意大利人圣芳济各会派僧约翰孟德高维奴，受东罗马教皇尼古拉斯四世（NicholasIV）派遣，往东方传教，至元二十八年（1291年），由塔伯利兹城动身，经印度抵中国，先到刺桐（泉州）港，后达汗八里（深圳）任总主教。1313年，在福建刺桐城添设一个主教区，派日辣多（Gerado）为任主教。
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