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这套规则唯一的法定依据是教育部颁布的《学位授予和人才培养学科目录》（以下简称《目录》），2011年的修订版《目录》划定了13个学科门类，在此之下设定一、二级学科等级。不同等级的学科在课题申报、授业时长、学位设置上享有高低不同的待遇。一般来说，一级学科课题申报种类多，专业学期时间长，经费划拨、招生名额多，博士点几乎是标配，显然能吸纳教育部与地方政府的多数资金。可以说，凡是上了《目录》里的“学术”，就有了存在的合理性与合法性，更不会愁生计，“学术”上《目录》就等于“上户口”。
2011年《目录》修订之前，就有学人鼓噪呼吁国学加入一级学科，但新版《目录》的一级学科分类，仍没有国学的影子。此次再有人呼吁“儒学”进入《目录》，不知是希望儒学与已有的“经济学、法学、教育学、文学、历史学、哲学、理学、工学、农学、医学、军事学、管理学、艺术学”13个门类并列，还是在文史哲三科之下再开一个户口？以儒学之广博，恐怕文史哲三门任何一门都不敢收留这一事实上的“大户”，估计是希望与文史哲平起平坐。
野心虽大，仍需面对残酷的现实。没有户口、没有编制的“儒学”，会处处受制，举步维艰，只能攀附体制内的学科生存，游离于体制之外，这一“野学问”，理论上，别说作为一级学科，就是作为“学科”本身的体制福利与待遇都没有。即便把要求降低一点，屈居某一门类下做二级学科，也未必会过得好。
