但这并不是历史叙事，而是一个经典的现代事件。一曲犹太复国主义运动中的英雄史诗，时间定格在公元73年，而锁定这个时间坐标的却是在1927年。
1927年，一位乌克兰籍的犹太移民伊扎克·拉姆丹(Yiahak Lamdan)，在巴勒斯坦出版了一部英雄史诗《梅察达》，讲述或演绎了这个几近二千年前的故事。英雄史诗出版，使这个故事广为流传。自那以后，这个消失了二千年的故事，就成为犹太人抵抗运动和复国运动的象征：不屈不挠的民族气节、英勇无畏的抗战精神和不畏强暴的民族尊严，都可以在这首英雄史诗中找到自己的资源，甚至它还成了战士的进行曲，在此后的以色列建国过程所发生的系列战争中——1967年与阿拉伯人的“六日战争”；1973年与阿拉伯重启战端的“赎罪日战争”——《梅察达》如同宣战的号角，被这个新建的国家一再吹响。
号角吹响了，它唤醒沉睡了二千年的亡灵；死者复活了，列阵出队，与他们的子孙并肩战斗；大地震开巨隙，从其撕裂的巨大伤口中，幽灵如同地下焰火一样腾腾升起，抟土成型、呼风唤雨、披坚执锐，冲锋陷阵……一幅几乎不用任何解释的魔幻现实主义画面，前现代与现代的奇妙混合。而《梅察达》是这幅时空错乱场景的主题曲。
历史总是由现实构建，一切历史都是当代史
在追溯这起事件时，美国社会学家刘易斯·科瑟提出集体记忆的机制问题。为什么是梅察达，而不是别的？为什么在沉睡二千年之后能突然复苏？历史与现实之间究竟有着什么关系？科瑟的结论是：一旦犹太复国主义者决定采取决绝的姿态，奋起抵抗，“梅察达”也就变成了再合适不过的象征。由于以色列人长期生活在四面包围之中，这样的环境造就一种始终处在动员状态的感受，它与梅察达战役有着亲和性，正是这种现实与历史的亲和，导致梅察达的发现、史诗的接受与广泛传播。（参见莫里斯·哈布瓦赫《论集体记忆》，上海人民出版社2002年版）
看来，历史作为一种资源，与一个民族所有的资源一样，会随着动员的号角吹响而集结。祖灵复活，但不是梦魇，而是现实，这才是问题。伯林说，民族主义是人类情感的红肿发烧，是的，伤口开始发炎，鲜血渗入大地，历史复活了，历史在重演。
