要的大事，所以对自己的非批判态度是顺理成章的。当然，我们这里所说的非批判指的主要是意识形态对自己阶级性质以及由此决定的基本原则、公理性设定的极端维护的非反思态度，并不是指认它对其所有具体内容的态度。事实上，意识形态要维护自己社会主流意识的地位，发挥思想统治的功能，就必须不断地在具体内容上与社会状况相协调，必须有变化和翻新。其间普遍存在着意识形态家内部不同具体观点的争论和“批判”，意识形态具体观点及其内涵的变迁，并时时给人以新颖的印象。然而意识形态这种不断变化与更新、争论与“批判”，正是为了维护意识形态的核心内容免遭来
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自各方的冲击。它只是意识形态非批判性的“批判”假象。二、意识形态的伪人民性意识形态总是以社会全体成员的普遍意识即人民意识的《马克思恩格斯全集》第3卷，北京，人民出版社1960年版，第56页。120 理解s批觌。面目出现的，同时人民也往往把它看作独立于一定阶级的特殊利益的具有社会公正性的观念体系。然而实质上，意识形态总是深藏着统治阶级的利益倾向和阶级意志，具有在精神上统治、控制人民的功能。如果说，伪真理性是意识形态虚假性在认识论意义上的规定，那么伪人民性则是意识形态虚假性在功能论意义上的规定。 首先，从意识形态理论体系方面看，意识形态的伪人民性存在两种情形。其一，意识形态家在制造理论体系时，真诚地将
体现人民的利益和意志，诉说人民心声作为自己的主观目的，但是在客观上他们的理论只是统治阶级阶级利益和意志的体现，只是统治阶级的声音。这种情形比较突出地存在于行将取得统治地位的革命阶级和统治阶级处于上升时期的意识形态建构中。正如马克思所说的，“每一个企图代替旧统治阶级地位的新阶级，就是为了达到自己的目的而不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，抽象地讲，就是赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合理的、有普遍意义的思想。”在马克思看来，革命时期将要取得统治地位的阶级，其意识形态所具有的伪人民性具有一定的“真实性”，即所谓的共同利益的幻想的真实性。因为这时，革命阶级的阶级意
识在一定程度上与人民的利益存在着不同程度的一致性。例如资产阶级在反对封建社会制度和意识形态的过程中，提出了Drucker，H．M．‰Political Uses ofta~aosr．n~llll]lsll，lamdon,1974．p．18《马克思恩格斯全集》第3卷，北京，人民出版社1960年版，第54页。上篇写克，孽怎据形态本厉霉珞 121“自由”、“平等”和“博爱”这些切合资产阶级利益的口号。而这些口号在资产阶级意识形态家的口中和一般民众心中，总是把它描述成全体人民利益和愿望的体现。所以这些口号只是一种共同利益的幻想。但是这些口号在当时的确一定程度地符合人民的利益和愿望
