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前世画师今姓李，不妨还作辋川诗。”（《次韵子由题憩寂图后》）“心似已灰之木，身如不系之舟。闻汝平生功业，黄州惠州儋州。”（《自题金山画像》）“古来画师非俗士，妙想实与诗同出。龙眠居士本诗人，能使龙池飞霹雳。”（《次韵吴传正枯木歌》）“观此图者，易直子谅之心油然生矣。笔迹之妙，不减顾、陆。至第十八章，人之所不忍者，独寄其仿佛。
非有道君子不能为，殆非顾、陆之所及。”黄庭坚亦有大量吟咏，如：“李侯画隐百僚底，初不自期人误知。戏弄丹青聊卒岁，身如阅世老禅师。”（《咏李伯时摹韩幹三马次苏子由韵简伯时兼寄李德素》）足见，李公麟当时不类于其他职业画家的文人身份所引发的“重视”，李公麟在他的《跋〈阎立本西域图〉》可佐证他的士夫文心：“岂得不通官籍，直呼画师？以至丹青之誉，非辅相之才。丹青固不足以辅相，而所以为辅相，乃不在丹青。”进士出身的他，史载中是否就是“学历”的非职业画家的绘画大师呢？
其次，来自中央美院人文学院美术史系的黄小峰论文《李公麟之迷》阐述，李公麟所会陶渊明《归去来兮图》属于首创以经典诗文入画，之后宋代皇家画院屡以诗文考题命画，绘画意境由写实向诗境发展，正代表了文人画未来的方向，李公麟以他的诗人情怀、诗人眼光绘制《归去来兮图》无不透露出立意的“捷足先登”，与陶渊明“淡泊超然，意在林泉”有着同样的心灵共振。
李公麟的画之所以被不少学界专家排斥在文人画之外，除了习惯的偏见和不深入研究了解，还因为他的绘画常态游离于清代以降的末流文人画：只关注笔墨的写意技巧，忽视了笔墨的技巧写意。宋画的历史意义在于它整体上已开始具备文心、诗心，它的写意一定程度是对“内容”的写意，两宋之交梁楷泼墨人物画的出现，便是宋画推崇的写意逻辑的必然结果，但宋画的核心—技巧层面的文心、诗心却没能很好地继承下来，徒剩笔墨，对中国画而言未必尽是好事，唱衰中国画的，不就是那句“笔墨等于零”吗？
再者，李公麟宣扬的佛法孝道忠节之类的作品，如《维摩演教图》、《孝经图》、《女孝经图》、《君明臣良图》、《忠节图》、《临顾恺之女史箴图》等具有教化意义，在当时属于“主旋律”。主旋律作品以超一流艺术表现思想、表现手法创作并得以千百载流传，难道对今天的主旋律画家创作没有一点启迪与勉励？
上世纪五六七十年代的中国画坛涌现过不少可圈可点的主旋律画家的主旋律作品，如钱松喦的《红岩》至今被人津津乐道，关键的就是思想、技艺结合得高度完美，否则便不会赢得好评，遑论传世。及此，不能不提焕发墨线魅力的李公麟白描的出神入化。
白描自“画圣”顾恺之开派，到了李公麟这里登峰造极，“宋画”的美誉即仰仗其白描艺术所赐。“白描以单线勾勒塑造对象，不用色彩渲染，所以也称‘白画’。由于李公麟发挥了白描的丰富表现力，也使白描成了一个独立的画种。就此而言，李公麟无疑是中国画史上一个重要的里程碑。元代大书画家赵孟頫称李公麟为‘白描之祖’，虽然不是很准确，但也不是没有道理的。”（陈祥明）李公麟笔下的人物、鞍马、佛陀、器皿、鱼龙白描，形神相顾，气韵清空，深刻影响了元明清时期一些重量级人物画家以及绣像版画。
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李公麟字画-市场负责人：江经理
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