清末民国时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少，但南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的标准图样，往往就凭空捏造，不伦不类，或者是东拼西凑，移花接木，猛一看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。
这就要我们平时多翻阅石窟造像的图版材料，多看看博物馆的实物，将可靠的标准器的各时代样式大致心中有数，遇到佛像可以有目的查阅资料，对比异同。应该说仿品尽管费尽心机，但总有似是而非的地方，特别是衣饰上、光背形制上、莲座上、铭文字体和内容上等细节上都可能出问题，不可抱有侥幸心理，替作伪者作解释，发现某个破绽，穷追不舍，肯定能弄个水落石出。
这里面有两种情况，一个是数件残器拼合法。大致为数件残佛部件组成一件，例如石佛像，北朝的佛像有的是像身及光背是一块整石头雕成，光背下部有榫头，莲花台座另行雕刻，座正中有卯眼，榫头插入组成。出土时往往某部分失落，古董商将不同佛像的数部分拼合为一件。但仔细观察就会发现，首先石质不会完全一样，即使是同地所产的石头，因年代和保存状态不一致，石质的颜色等也有区别。
又佛像与像座一般不是同年所制，风格上必不一致。例如将北齐的佛像插于唐代的莲花座上，若台座上有唐某年的发愿文，则此佛像就被认为是唐代佛像。但北齐造像风格与唐代造像风格有很大区别，对各时代的造像风格大体心中有数，就能一眼看出这佛身与台座风格的不一致。铜佛上也往往有这种情况，尤其是光背，北朝和唐代铜佛光背多是另铸后再组合的，失落的残件又拼合为一尊佛像，是常可发现的情况。
“中国茶的世界——安溪铁观音文化现象的国家意义”国际学术研讨会在福建省安溪县举行。数十位中外专家学者从社会学、历史学、人类学的角度对安溪铁观音进行了全面、系统的“人文研究”。回归传统是本次研讨会的一个重点，同时也是安溪铁观音乃至中国茶的核心竞争力。北京大学社会学系教授王铭铭认为，中国茶的发展，实际上是靠文化传播实现的。王铭铭的团队曾做过一个安溪铁观音人文状况调查，从人人、人物、人神三对关系入手，考察铁观音在安溪地方社会的人文意义。在闽南，几乎村村有庙。围绕庙宇的民间信仰活动丰富多彩。团队以茶为窥镜，透视地方社会的人文意义，试图更深入地理解闽南的民间信仰与茶之间的关系。
福建安溪铁观音茶叶从树叶变为茶叶，从茶叶变为供给人们品饮鉴赏的茶，经历了种植、制作、加工等人工过程。制茶的每个步骤，都需要人们精心处理铁观音与周边事物之间的关系，用心关照礼仪与等级之间的微妙平衡。茶师对茶性了若指掌，准确把握摇青的时间，在天气的状况下，全身心投入做茶。这一时刻，茶师与茶实现了人茶融合。因此，当人们饮啜、赞叹茶之韵香时，正是人完成了其与他者和谐共处之时。在安溪社会，对茶的尊敬引申为对土地、山川、雨水等天地自然之物的尊敬。这种以他者为上的观点，追求物我共通的理想，与安溪人的宗教精神一脉相承。
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