中国古代文人受儒、道两家思想影响很大。儒家‘为国为民’求官拜职，惶惶不可终日， 旨在“治国平天下”， 道家则拒绝做官，静静地遁入山林， 求得自我解脱， “自喻适志”。所以文人在儒家思想占主流时，反映在文艺上是“文以载道”， “有补于世”；道家思想占上风时，更主张“怡悦性情”， “自我陶醉”．六朝时期宗炳写的(画山水序》是中国山水画艺术的起点和基础．宗炳认为山水画的功能是“澄怀味象”，通过山水画去体会圣人之首， 即“圣人含道映物，贤者澄怀味象”， “山水以形媚道”， 还要“卧游”， 就是将山水画出来挂在墙上， 或干脆将山水画墙上， 卧在床上看着山水画也一样“游览”。这就奠定了中国绘画艺术的一般特征一一重视精神性和理性。
宗炳所处的时代是社会大动乱时代，士人们纷纷避世， 以求得精神解脱和自由，文人们发现山水及山水画是避世的选择，可以陶冶人的性情，涵养人的心胸．明末也是社会大动乱时代，和宗炳所处时代相类，于是道家思想又占上风，士人们开始避世，又一次选择了山水及山水画．晚明董其昌的绘画理论基本上是建立在宗炳理论基础上的，董其昌的绘画理论影响了晚明和整个清代正统绘画，影响很大。对宗炳绘画理论掌握最地道的是距景德镇不远的新安，新安画派中的一些画家对景德镇的青花山水装饰影响不可谓不大。
第三，晚明时期陶瓷绘画的工具、技术和技法已经能够充分自由地表现山水了。
成化时出现‘分水”技法，用鸡头笔(一种画青花的工具，类似于毛笔)沾青花料在坯胎上分成深浅不同的多个色介，这和中国画中的“墨分五色”有异曲同工之处，坯胎相当于宣纸，青花料相当于墨． “分水法”的出现并发展成熟是青花山水大量出现并且能够画地好的技术性因素．
第四，和当时的官窑、民窑政策有关神宗皇帝死后遗诏“诏告天下，烧造等项， 皆悉停止”，于是官窑停烧。原来官窑的大批画工为了生存而涌入民窑，给民窑带来了新鲜的力量。官窑倒闭，使民窑获得了一个大发展的机会，思想上的束缚没有了，获得了自由， 画工可以自由发挥想象力， 原来被官家垄断的一些资源，包括一些高级的技术资源，这时候都被民窑获得了。同时， 官窑的停烧，使原来的一套管理机构不存在了，这就大大减轻了民窑的负担。
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