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佛像作为信仰释教者的法物，应该说只有新旧之分，原来是不存在伪作的。佛像的真伪判断，主要是剖析其制作目的，以现代手艺仿制古代威风凛凛威风凛凛的适用器物不能称为伪作，只能说是仿古作。对佛像来说，有的只管制作时代晚，可是作品忠实地体现出谁人时代威风凛凛威风凛凛，并没有以牟利欺世为目的而刻意仿古，这些佛像也不能说是伪作。
反之以诱骗藏家谋取利为目的，刻意模拟古代真品的工具就是货真价实的伪作。尚有一种情形，自己是明清佛像，但为了善价而沽，号称是北魏或唐代的，甚至在真品上刻上伪款，这些佛像就要详细剖析，也不能一概谓之伪作。打个比喻说，某县城商会在民国初期要造一座观音庙，请来了当地的画塑工匠，镌刻一尊观音，工匠不用付托马上就可凭证他从小跟师傅那传来的图样定期完工，轻车熟路，各方知足，这尊观音不管什么时间看，也是谁人时代的作品。
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再如西藏与相近的尼泊尔、不丹和印度领土一带的人们多信仰藏传释教，至今仍在大量制作鎏金藏佛，他们忠实地凭证传统图样在制作，有的与二三百年前的佛像样式无异。除宗教信仰需要外，尚有一部分属于信仰与鉴赏兼用的佛像，也不能都断然说是伪作，只能说是近代仿古作品。
但因尼泊尔制作的忠实仿造古代克什米尔、东印度和西藏西部的佛像，在国际市场上售价极高，自然就有人仿造，这些几可乱真的佛像在市场上和珍藏界就可以说是仿品、伪品。文物鉴定只能说是近百年所作，是真品，不能说是伪作，由于工匠只知道老忠实实地按传统手法和先生傅传下的图样而镌刻，自然而然地体现出了谁人时代的艺术威风凛凛威风凛凛，制作的目的只是为了人们供奉，这不能说是伪作。
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既然它们属于伪作，那一定有其破绽之地。首先他们为了赚钱，在做法上也就不会太细腻，重新旧工艺上可以看出，例如新仿的尼泊尔铜佛，它的手感着重，铜质发死、发硬、发脆。假的终究是假的，经不起推敲。佛像的鉴定要从造型、质地、名目等方面加以综合思量，若是购置者有一定的历史知识与释教史知识就能更好的分辨佛像的真伪了。
清末民国时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少，但南北朝的佛像自己就不太多，骨董商缺乏好的尺度图样，往往就凭空捏造，不正经，或者是东拼西凑，移花接木，猛一看似有古意，稍加推敲便误差百出。
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