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高奇峰是民国时期享受“公葬”的画家人。在通往墓园的墓道上有一座高奇峰半身青铜雕像。像座周围铭镌着徐悲鸿、蔡元培、陈树人等名家题词、挽联原迹题刻以及由栖霞寺、栖霞山治理处落款的《高氏墓园重修记》。墓墙上以天蓝色大字横书欧豪年题词“高山仰止”，充实表达了海内外高氏学生、同仁以及社会各界对这位民国画坛首脑、近代美术开拓者的崇敬，是栖霞山主要文化景点之一，现已成为南京市文物掩护单元。
高奇峰是中国近现代画坛的一座“奇峰”。徐悲鸿赞其“发扬真艺,首脑艺坛”;其逝世后,时任民国政府主席林森题写“画圣高奇峰先生之墓”。他早年随高剑父习画时,间接师承了清末广东画家居廉、居巢的技法和画风。留日时代,接触到西方写生素描和透视等技法,眼界更为坦荡。他从中西画学撷取所长,形成了自己的艺术威风凛凛威风凛凛。其作品以翎毛、走兽、花卉为善于。
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奇峰寿命较他们两人短,加上他创作时甚认真,赵少昂就曾对周志毅(女婿)说过,恩师创作时有时对空缺宣纸打腹稿半天甚至几天,有败笔的大多都撕了,以是留存的作品少而精品多,价格就高了。每个国画家之每幅作品艺术水平、意境都差异,以是不能一概而论。但整体而言奇峰精品数目多是事实。
着实他的新国画比剑父、树人都更写实西化一些,即与传统国画差异化更大些,在刚建设民国的国民政府眼中,就将奇峰画作,视作新政权上层修建中文化艺术主流代表。若是从艺术造诣的角度而言,我以为高剑父照旧“二高一陈”之中有成就者,而且早期“折衷派”以及“新国画”头脑理论的主要践行者和推动者都是高剑父。
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高奇峰只管在上海主持《真相画报》并创作了一系列花鸟和动物画,但在语言和看法方面与高剑父相较都略逊一筹。陈树人似乎是一个超游物外者,虽引“二高”为革命和画坛同盟,但少少加入“新国画”的理论构建和学术论争运动,也没有带学生学生主持建设“新国画”的群体。
奇峰的这种绘画头脑并非独创,在洋务运动大员张之洞《劝学篇》“中学为体,西学为用”的名言中即可见一斑,事实上高剑父、高奇峰到日本后,这种“折衷论”也是日本绘画界“明治维新”以来经常讨论的问题,这其中有对自身民族身份简直认和认同,也体现出向西方学习的迫切性。着实,完全“西化”在其时的文化语境中很难被推重,而“传统”和“折衷”是大部分文化人倾向的解决方案。
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