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形似
与“神似”对称。中国画术语。指艺术作品的外在特征。战国荀况有“形具而神生”之说。南朝齐范缜亦有“形存则神存，形谢则神灭”之说。形似与神似是统一的。南朝宋宗炳虽主“万趣融其神思”，仍然坚持“以形写形”、“以色貌色”。东晋顾恺之说得更明确，即所渭“以形写神”。清代邹一桂说：“未有形不似反得其神者。”故“形似”为绘画的始基。但于形似中求神采，仍为艺术造形之终。参见“神似”。
神似
与“形似”对称，中国画术语。指主客观相统一，由事物的表象到意象的深化。即“神者形之用，形者神之质”。北宋苏拭有“论画以形似，见与儿童邻”之说。袁文曰，“作画形易而神难。形者具形体也，神者其神采也。凡人之形体，学画者往往皆能，至于神采，自非胸中过人，有不能为者。”黄休复论“六法”云：“惟形似、气韵二者为先，有气韵而无形似，则质胜于文；有形似而无气韵，则华而不实。”其“气韵”即“神似”。晁以道、杨慎、李贽等，皆有叙述，“画不徒写形，正要形神在”。故”形神兼备”是绘画艺术的定论。参见“形似”。
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不似之似
中国画术语。指画家笔下的艺术形象，不只是照搬客观物象，而有所归纳综合、取舍、调治，以求收到比生涯更高的艺术效果。初见于明代沈颢《画麈》：“似而不似，不似而似。”清代石涛题诗亦有：“名山许游未许画，画必似之山必怪，幻化神奇懵懂间，不似似之当下拜。”现代齐白石说的“不似之似”，即石涛说的“不似似之”。黄宾虹说：“绝似物象者与绝不似物象者，皆欺世盗名之画，惟绝似又绝不似于物象者，此乃真画”傅抱石曾列作画法式：不似（入手）——似（经由）——不似（后）。（《中国绘画理论》）
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中原五千年，自仰绍文化时期书法起源以来中国书法作品多如繁星，但传世特殊少，由于书法作品难于调养，八层书法作品都烟消在历史中。现在一副名家信法作品动辄拍卖到上百万元，由此也可见得书法在珍藏界的主要性。
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