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商代晚期玉器以河南安阳殷墟妇好墓出土玉器为代表，共出土玉器755件，按用途可分为礼器、仪仗、工具、生涯用具、装饰品和杂器六大类。“妇好是商王武丁的六十四个妃子之一，深受武丁宠信，她的名字在甲骨文中泛起多达170次。武丁在位59年，南征北战，纵横天下，妇好经常助夫出征，据甲骨文纪录，武丁伐羌时，妇好曾率军一万三千人助战，她甚至远征西北土方国。由于武王的痛爱，在妇好去世后，武王将大量的玉器作为财富为妇好陪葬。这为商人把玉器作为珍贵财富的头脑提供了一个的佐证。
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同时，这个时期的玉器造型也极大地富厚起来，泛起了仿青铜器的玉簋、琮、璋、璧、圭、璜等礼器；仪仗用的戈、矛、戚、刀等；动物、人物玉器大大凌驾几何形玉器，玉龙、凤、虎、熊、鹰、鱼、龟、鳖、鹦鹉等动物件，神志各异，形神毕肖；玉人，或站，或跪，或坐，姿态多样，是主人，照旧奴婢、俘虏，都逐一能够辨清。“其中许多都是前所未见的新器型，值得一提的是玉韘，它的用途是拉弓射箭时掩护手指的勾弦器，可以说是春秋战国时的韘形佩、汉代的心形佩、清代的扳指的前身。”
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关于玉琮的用途，在纪录商周祭祀运动的《周礼·春官·大宗伯》一书中写道：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地……”并诠释为：“琮八方象地者，天圆以对地方。地有四方，是八方也。”这段纪录明确地叙述了玉琮的象征意义。现在，考古学者和历史研究者都一致以为玉琮是原始社会时期人们祭祀运动中的主要礼器，玉琮的形状体现了远昔人类“天圆地方”、“周围八方”的宇宙观；玉琮上的神徽折射出了良渚先民信仰天神等三位一体，“天人合一”的宗教信仰。昔人以为“天大于地”，玉琮的上部代表天，下部代表地，以是玉琮的形体在良渚晚期酿成上大下小的造型，玉琮中央上下相通的圆孔，有“意会天地”的深刻寄义。玉琮既是原始宗教运动历程中相同天、地、祖先的巫术法器，又是国家看法的体现物体，是社会“政教合一”体制的体现。掌握神权的巫师现实也就是氏族的大首领，玉琮的拥有者现实上就是其时社会神权与王权集于一体的人物。
王注贰
上世纪九十年代拜沪上著名文物鉴赏家蔡国声先生为师，是蔡老唯一嫡系传人
中文名王注贰出生地江苏海门出生日期1973毕业院校华东师范大学
王注贰，江苏海门人，生于1973年，上海华东师范大学研究生，北大考古专业《明清官窑瓷器鉴赏评估》班结业。上世纪九十年代拜沪上著名文物鉴赏家蔡国声先生为师。鉴赏先从瓷器、玉器入手，后涉及杂项各门类。
现为央视《寻宝》栏目杂项鉴定专家、复旦大学博物馆客座研究员、景德镇陶瓷大学陶瓷美术学院客座教授，中华民间藏品鉴定委员会委员、苏州新文化科教培训学校高级讲师、德化县陶瓷文化研究中心高级顾问。
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