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可以说，唐卡泛起此世间的初目的是为宗教服务。对信徒来说，唐卡中所绘就是佛菩萨真实的化身，虔敬供奉星期唐卡中的佛菩萨，与星期真佛相同，以是唐卡是表征佛经教义的宗教法器。唐卡绘制是否如理如法、唐卡中所转达出的内容与经典的相互契合度是珍藏唐卡要思量的主要因素，也是区别于其他艺术评判尺度的差异要素。
恒久以来，在国内唐卡拍卖市场一直存在着这种征象：一些具有较高珍藏价值和研究价值的唐卡作品本应该高价成交，结果成交价却很低，或无人问津甚至流拍；而一些较为通俗的唐卡作品却经常以高价成交。通过多年的研究，不难堪出这样一个结论：多数人对唐卡艺术的认知十分有限，在唐卡艺术鉴赏和珍藏的历程中可以借鉴和参照的尺度也是模糊不定的，以是国内藏家更多的是将权衡中国古代字画作品的艺术尺度套用在唐卡上。唐卡艺术与其他工笔绘画艺术存在着相通的共性部分，也存在着差异点，而恰恰是这些不共的特点反映了唐卡的焦点价值，成为唐卡区别于其他艺术品类的关键所在。
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唐卡起源于藏王松赞干布时期。在藏传释教初传雪域时，怎样使得没有文字基础的藏族人民能够接受并明确佛法？莲花生大士将深奥的释教教义巧妙的蕴含在唐卡的内容中，善巧地使人们很快地通过形象直观的释教绘画来明确释教的教义，从这一点看，莲花生大士可以说是读图时代的开创者。这也是释教得以在雪域迅速撒播开来的一个主要缘故原由。
唐卡被誉为“随身佛”，是用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，距今已有1300多年历史。唐卡艺术起源于西藏，以勉唐、勉萨、钦孜、噶玛噶赤等门户为主，其他藏区的唐卡基本是将西藏某一门户唐卡与当地本土艺术团结后的衍生品。2006年被列入国家非遗后，唐卡才进入国内珍藏家们的视线，并于近年内价格飙升。
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市场风云幻化，唐卡价高也可能是“昙花一现”，但它的历史价值和艺术价值不行容易估量。“水月堂”唐卡珍藏馆馆长肖君海这样总结：“一幅唐卡就是一座移动的寺庙。唐卡悬挂的地方，就是画师终生的道场。”
拍出惊天价格的“大明永乐年御制刺绣红夜摩唐卡”，是明代初年宫廷汉藏释教艺术的杰作。永乐宣德年间，宫廷曾奉旨制作了为数不多的几件类似威风凛凛威风凛凛工艺的缂丝和丝绣唐卡用于犒赏西藏地方宗教上层人士、曾经受邀前往明代京城觐见永乐天子的五世噶玛巴，现存布达拉宫和私人珍藏的几件类似的作品应当属于统一批制造的作品。
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