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金色是鎏金佛像为彰显光耀绚烂光耀的神性所不行或缺的，因过于珍贵，鲜有纯金佛像，绝大多数以镀金在铜佛外貌贴金。鎏金佛像始于两汉，盛于隋唐，一直延续至明清，跨度两千多年使用水银加温黄金，便其熔化，并涂抹至铜佛像外貌，再经由高温返原，得出的带金质的铜佛像叫鎏金佛像。
释教在西汉末年传入中国，佛像艺术亦随之传来。早期的佛造像多见于石雕石刻，随着释教的郁勃，鎏金佛像先泛起。大多形体小而细腻，便以携带供奉于佛寺和佛龛，或纳藏于佛塔地宫之中。正史中首次有明确鎏金佛像纪录的，见《三国志》，“笮融大起浮屠祠内有一尊金铜佛像”。
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西晋末年，北方少数民族建设的五胡十六国因丝绸之路得民俗之先，以是释教较南方东晋更为郁勃。这一时期，佛像大量制作，人们将信仰和寄托融入了种种材质种种形式的佛像之中。现在中国现存早的有明确记年的鎏金佛像实物就出自后赵建武四年(338年)，现藏于美国旧金山亚洲美术馆。
南北朝时期，我国释教进入了周全生长时期，佛像艺术在新的时代民俗影响下也进入了空前的生长阶段，这时鎏金佛像也盛行起来。隋唐时期，佛像艺术随着国家的统一，政治、经济的强盛和释教的生长进入了壮盛时期。释教造像不再亦步亦趋于外来模式和手法，而是向着个性化、理想化的新型模式生长，泛起出崭新的时代风貌。
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五代两宋时期，释教艺术先走向世俗化，佛像艺术中应有的神圣性和理想主义精神大大削弱，而世俗的现实性因素大大增添，佛像艺术带着浓重的世俗审美特征。元代佛像艺术为引人注目的是新的艺术形式，即藏传释教造像艺术的传入和影响。明代时，释教艺术重新回归到汉地传统艺术威风凛凛威风凛凛自力生长之路。到了清代，在康熙、乾隆的扶持下藏传释教再度大兴，藏传佛像艺术又重新占领内地艺术舞台。
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