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北京大学艺术学院教授丁宁提出，中国古画论中的技法理论并非单纯的艺术，而是包罗了更为深远的、精神层面的理论。中国画论包罗的并不是单纯的作画技巧，更多的是对作画者看待事情的方式的要求。画论中“气韵”的看法，不只是技巧体现的要求，更要团结画家的精神层面即主体的心田。唯有到达“至人”境界与气韵团结的画才算是上品。
安徽大学教授刘继潮以为，荆浩《笔法记》文本中的主要看法——“物象之原”，是荆浩的发现，对于古典绘画空间理论以及创作内在机理的现代重修有主要的价值。因此，荆浩提出的山水画理论，为建构中国式奇异的绘画空间理论系统和话语系统作出了卓越孝顺。
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河南省文艺谈论家协会理事、国家文物司法鉴定人高秀林指出，《笔法记》是荆浩山水画头脑、理念的集中归纳综合。其与荆浩作品的审美形式有着统一性和统一性，并在本质上有着内在联系。《笔法记》的理论焦点不仅是文字技法，更主要的是从道学的“心法”对文字技法的影响，也就是心境——意境阐论。
本次荆浩国际学术论坛及“荆浩杯”中国画约请展的举行，深入挖掘了荆浩作品的艺术内在，将会对弘扬中国优异的艺术传统，促进中国山水画的提升创新，深化今世美术理论研究和推动中原文化的生长繁荣施展起劲的作用。
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唐乾符元年（874）前后，荆浩由家乡来到开封，得同乡裴休的看护，曾为唐末小官。裴休任宰相五年，唐大中十年（856）罢官，在开封遇到高僧圆绍，二人志同志合，圆绍就命他栖身在开封夷门仓垣水南寺。后圆绍名声日显，又扩建成横跨夷门山的巨院，由唐僖宗亲自题赐院额曰“双林院”。
荆浩曾为双林院这一主要禅院绘制壁画，足见他其时的画名。“尝于京师双林院画宝陀落伽山观自在菩萨一壁”、（《五代名画补遗》），但此画未能传留，凭证他厥后在水墨山水画上的缔造精神，可以断定，那是一幅人物与山水团结的水墨画。
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