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玉玺是御玺的俗称,准确、专业的称谓:宝玺。明代正式宝玺亦为玉制,沈德符《万历野获编》即纪录:“至嘉靖四十五年之冬,则世宗已不豫久矣,乃下诏曰:先朝甲戌遇灾,御宝凡六,其五已遭毁。命所司觅美玉补造。”可见御宝仍为玉制,惜未能撒播至今。然成化、嘉靖时,确适用白石等制作一批印玺,多属闲章,部分印文的文字与御宝一样,现藏故宫。明朝有二十四宝玺,其中天子奉天之宝为唐宋之传玺(《明史》卷七十四;《明会要》卷二十四;《明官史·木集》);清朝的宝玺用料更繁多,除玉外,尚有栴檀香木、檀香木质、金质、水晶、玛瑙、骨质等等。
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清朝二十五方御用宝玺划分为“大清受命之宝”、“天子奉天之宝”、“大清嗣天子宝”、满文“天子之宝”、栴檀香木“天子之宝”、“天子之宝”、“天子尊亲之宝”、“天子亲亲之宝”、“天子行宝”、“天子信宝”、“天子行宝”、“天子信宝”、“敬天勤民之宝”、“制诰之宝”、“敕命之宝”、“垂训之宝”、“命德之宝”、“钤文之玺”、“表章经史之宝”、“巡狩天下之宝”、“讨罪安民之宝”、“制驭六师之宝”、“敕正万邦之宝”、“敕正万民之宝”、“广运之宝”。
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至于为何一枚天子用的玉玺印会具有云云的价值?除了材质上乘、雕工一流、且是神权王权的象征,具有极高的历史、文化和艺术价值,属稀缺资源外,着实尚有一个主要缘故原由:在我国古代的传统看法中,古玺印还负有祥瑞的寓意,是批注能获得福份的符瑞。
传说王莽在建设新王朝时,首先想到的是向他的姑母孝平王皇后索要象征权力的汉传古玩,由于他信托谁获得前代天子的玺印,谁就能得天下。东汉王朝竣事,即是曹魏、孙吴、蜀汉三国,三个国家的国君都说获得了传古玩。豫州刺史孙坚率军诛讨董卓,入洛阳,洛阳城南有一口“甄官井”,上有五色气,军中将士皆惊讶,不敢去取井水。孙坚命人入井,探得汉传古玩,文曰“受命于天,既寿永昌”,方四寸,纽交五龙,上缺一角。听说这是东汉内宫张让作乱,劫天子出奔,由掌玺官把此玺投入井中。雄师阀袁术听说孙坚获得传古玩,就扣留孙坚夫人,孙坚只得以传古玩赎之。这样,袁术就获得了传古玩。又东海郡相徐璆为官有政绩,汉献帝被迫迁到许昌,征召徐璆入许昌,中途为袁术挟制,软禁在军中,及袁术败,徐璆得其玺,到许昌上之。时司徒赵温问他:“君遭浩劫,还能扣存此物吗?”徐璆巧妙地回覆说:“苏武昔时被困于匈奴而不失节,更况且此方寸之玺印呢?”蜀汉建设,大臣许靖、糜竺、诸葛亮等上书劝刘备称帝,说:昔时关羽围襄樊,襄阳男子张嘉、王休献玉玺,玺在汉水中辉影烛耀,灵光彻天,故而获得。“夫汉者,高祖本所起定天下之国号也,大王袭先帝轨迹,亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先见,玺出襄阳,汉水之末,明大王承其下游,授与大王以天子之位,瑞命符应,非人力所致。”结果,获得传国玉玺的三方势力整体都建设了国家。
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