如药师佛手托药钵，体现此佛以药物济世，拯救众生病痛之苦的本愿。阿弥陀佛手中拿的是一个莲台，象征着能接引众生往生西方净土，由莲花生之意。而种种菩萨、罗汉、护法诸天等，肩负着弘扬、护持佛法的重任，手中所持器物更是繁多。详细归结为动植物类、法器类、庄重用具类、武器类、乐器类及藏秘特此外持物如天杖、手鼓、普巴杵等。而安放佛像的台座又是多种多样，有佛台、莲花座、生灵座、鸟兽座等。佛陀的台座又以金刚座、莲花座和须弥座常见。依附于佛像反面所发出的光环、光焰成为光背。光背又有头光、神光之别。只有如来部诸神才气同时具有头光和神光，罗汉和菩萨只有头光，少数情形下菩萨也可能泛起身光的情形。
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永乐前期，佛像整体造型、装饰风范基本成熟，具特色的是莲花座上的莲花瓣，其形制细长丰满，劲健有力，可以作为此时期造像鉴定的主要依据。永乐后期，是明朝宫廷造像的定型时期，造像的体态趋于平稳。为显着的也是莲花瓣，其形制比永乐前期略为宽肥，而且在莲瓣头部泛起了卷草纹。这一时期是明朝宫廷造像的郁勃时期，现在遗留下来的宫廷造像大多是这种类型。其次从制作工艺特点来鉴别。一样平常都接纳黄铜铸造。永宣造像上一样平常都刻纪年名款“大明永乐年施”或“大明宣德年施”。造像的署款都是从左至右的顺读形式，而不是其时汉地传统的自右至左的倒书名堂。造像高度约莫多为20厘米左右，较量大型的造像虽然有，但数目少少。
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隋唐时期，佛像艺术随着国家的统一，政治、经济的强盛和释教的生长进入了壮盛时期。释教造像不再亦步亦趋于外来模式和手法，而是向着个性化、理想化的新型模式生长，泛起出崭新的时代风貌。五代两宋时期，释教艺术先走向世俗化，佛像艺术中应有的神圣性和理想主义精神大大削弱，而世俗的现实性因素大大增添，佛像艺术带着浓重的世俗审美特征。元代佛像艺术为引人注目的是新的艺术形式，即藏传释教造像艺术的传入和影响。明代嘉靖时，释教艺术重新回归到汉地传统艺术威风凛凛威风凛凛自力生长之路。特殊在万历时期，汉地释教造像艺术独盛一时。到了清代，在康熙、乾隆的扶持下藏传释教再度大兴，藏传佛像艺术又重新占领内地艺术舞台。
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