用庙号署款。若有一尊铁观音像，背后竟铸有“大宋真宗年制”。真宗是北宋赵恒死后所尊的庙号，怎么能用庙号来署款呢？前任天子死后，只管新天子已执政，但仍然继续使用原来年号，直到来年的大年月朔，改用新年号，不行能泛起用庙号来取代年号的征象。这种显而易见的谬误，稍有历史知识即可识破。
通过款识内容上泛起的释教知识判断。例若有一尊唐代铜十一面观音立像，形状上看还说得已往，造像上是唐代常见的观音像，头部共有三层，为十一面围绕。十一面观音是唐代六百年底到七百年头密教盛行才先泛起的观音形象。在此之前，观音没有十一面的。但光背后刻款，却是五世纪中叶的“大魏太平真君某年”，先不用说造型，就光这十一面观音的形象，也不能提前二百多年泛起。
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从款识的字体、镌刻要领、异体字与简化字、避忌等方面也可以成为判断佛像真伪的一个依据。真品翻模。这种翻模造出的佛像看上去八九不离十，但稍加注重细部，如脸部、衣褶的局部，特殊是手指、脚指，就会发现细部处置赏罚很粗拙，而且模糊，手指生硬，衣纹细部交待不清等等，质地上极重压手，铜质或铁质坚硬。近年来市场上有些仿明朝铁佛像，锈迹斑斑，份量上也很合适，颇可疑惑人，但若注重上述细部，就会以为生硬碍眼。
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古代艺匠对宗教的虔敬和对宗教艺术的明确与武艺，是现代一样平常人无法企及的。但翻制者为投契，缺乏艺术修养，急功近利，以是伪作总是无法与原作相比。主要的是工艺上的本质区别，古代铸造是用失蜡法，现代往往用塑胶翻模法，只要一看器物的内壁就可立见真伪，以是伪作佛像往往将器底用盖封住，使人看不出铸造要领。
以真品为范本重新制造的仿制铜像。一样平常多以发现的佛像为范本，重新作模拟制。如所见伪品有日本、美国博物馆所藏的北魏太和年制的鎏金佛坐像，这种名品原来就是海内外的孤品、多年前即是名贵文物，怎可能混迹于通俗旧货摊？作伪者仅凭证平面照片复制，其他角度造型无法参考，也会泛起私自改动局部纹饰等情形。应该说这种仿制品比真品翻模更容易鉴别真伪。
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