明清时期的犀牛角雕刻受到江南地区竹、木、牙等以及清供文玩为主的雕刻艺术的影响和带动，促进了犀角雕刻艺术的繁荣。其雕刻简要地可分为三个地区：一、北京犀角雕。以宫廷果园厂(明)或清代造办处犀角雕为基点，以料佳工精为特色，能工巧匠汇集京师，集各地雕刻艺术之所成，唯求精良，不计工本，具皇家豪华大气，所作纹样多吉祥寿孝的题材，如群仙祝寿、春山九老及青铜纹饰。二、苏州地区犀角雕。这是以苏州、嘉定地区为中心，泛指金陵、嘉兴等江南一带，它受到嘉定竹雕，金陵竹雕，苏州玉雕、木雕的影响极大，以灵巧且含书卷味见长，创作题材多为竹林七贤、兰亭雅集、东坡游赤壁等。三、广州犀角雕刻。自康熙朝海禁开放，广州便成了全国唯一的重要的通商口岸，进出口犀角、象牙原料及众多的成品物件等，极大地促进了广州地区的经济文化发展。广州的犀角雕刻即从其时开拓，它的雕刻风格和当地的牙雕、木雕相一致。除继承传统文化之外，还融进了许多西方的艺术元素和图案，如马蹄杯中的花形杯绝大多数为广州工。从总体上说，广州犀角雕年代较浅，数量较大，比之北京、苏州地区的犀角雕，在选料、用工、打磨诸环节上均稍逊一筹。
图中的犀角雕莲瓣纹杯当属花形杯的范畴，不过它应是一个特殊的形式，因为其造型和取料比较奇特，工艺精湛一丝不苟且包浆厚实璀璨，具有藏传佛教的地域特色。明代自永乐皇帝开始，对西域和周边的少数民族采用了怀柔的政策，尤其是藏传佛教在明清两代对中原地区的文化影响很大，交流频繁，北京故宫中都有喇嘛及其庙堂。该莲瓣形犀角杯极有可能是明皇室让宫中匠师(果园厂)选料加工制作后赠送给藏区喇嘛或统治者的，故该杯的收藏更具有特殊意义。
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