那么，与《域外铜造像深受西方藏家追捧》(详见本报5月18日B1版)一文介绍的域外金铜造像相比，难道国产造像真能在造型、工艺、内涵等方面胜其一筹，从而受国内藏家热捧吗？下面，我们听听中国少数民族文物保护协会副会长一西平措等业内专家的见解。
艺术是社会生活的高度浓缩，藏家郑华星表示，中国的佛造像从一开始就既有外来文化的根源，又与中国各朝代的审美相融合。
北朝时期的造像，受印度犍陀罗造像的影响，同时服饰上又走上汉化之路，整体呈现瘦弱的病态美。不过，对于这一点，一西平措则认为，当时的佛造像其实是受了道家影响，趋于秀骨清风，展示的是清隽之美。而到了唐代，国富民强，造像风姿神韵都比较腴润；进入宋代，由于文化艺术的高度发达，佛造像则呈现出儒雅之美。元代时间短，佛像的风格属于过渡造像。明、清造像制式化比较明显，反映出两朝佛教文化的成熟。
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至于藏传佛像，郑华星认为，从唐代文成公主入藏，汉藏文化就产生了一次空前的融合，因此，7世纪至8世纪的西藏造像有着极为明显的唐人审美风尚。不过总体而言，藏传佛像在14世纪前主要还是受印度、尼泊尔风格的影响，到元朝之后与中原的关系加强，体态、面容、服饰上才进一步融入中原的审美元素。到明永乐年间，宫廷御用的尼泊尔佛教造像工匠曾达到三千多名，占据了明代宫廷造像队伍总人数的60%，他们与汉地技艺精湛的匠人一起，开创了合金铜技术，创造了一个蔚为壮观的佛教金铜造像时代。
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这段时间的藏传佛像多用白琍玛、紫琍玛铸成，偶有鎏金，铜胎非常厚重，几乎不留装脏空间。在人物的表现上，与早期的尼泊尔风格有异曲同工之妙：面部略长，双颊丰盈。人物塑造追求自然生动的和谐美感。而随着文成公主的推动，唐代的丰腴特质与西藏本土的样貌互相融合，使得佛造像的体态更显雄浑伟岸。
9世纪后，佛教在西藏沉寂了一段时期，直至11世纪，藏传佛教才得以复兴。当时，印度大批佛教艺术工匠涌入克什米尔，随后又翻越喜马拉雅山进入西藏的古格和拉达克地区，所以，古格早期的作品大多呈现出克什米尔风格。而古格造像的一个显著特点就是，冠帽与头发之间以金属细条连接。
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