水月观音像通高65厘米，头戴宝冠，冠的正面有一小化佛(残)，广额丰颐，眼睑低垂，神态安详。观音跣足而坐，右腿支起，左腿下垂，右臂搭于右膝上，左手支于身体左侧，姿态优美大方，给人自然闲适之美感；上身着双领下垂式袈裟，下身着长裙，胸前饰网状连珠式璎珞，袈裟及下裙上亦垂挂连珠式璎珞，装饰繁缛，雍容华贵。全身肌肉柔软细腻，其中面部及手足的肌肉尤其生动，在青白色釉料的映衬下，更显优雅温婉。而为引人注目的是其慈祥悲悯的眼神，意在观照水中圆月，又似俯视芸芸众生。
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水月观音这一造型样式在早期佛教经典中并无记载，是佛教与中国本土文化融合而产生的。据《历代名画记》记载，这一形象初由唐代著名画家周昉创塑。此后，水月观音即受到世俗社会的广泛崇信与青睐，一直盛行不衰，而宋元时流行尤甚。
水月观音是汉地自行创造并流行的一种造像题材与造型，但其风格明显受到了当时藏传佛教造像艺术的影响，体现了汉藏艺术融合的鲜明特点—此像全身结构匀称，比例适中，特别是腰部有明显的收缩，这些体现了明显的藏传造像特点。而同一时期的中原造像大多体态丰臃，躯体结构不甚讲究，与藏传造像迥然不同。
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值得一提的是，类似汉藏风格的元代瓷质造像还有上海博物馆的元青白釉观音坐像、北京艺术博物馆的元代景德镇窑青白釉加漆描金释迦牟尼佛坐像等，由此可见汉藏融合的现象在当时陶瓷造像上较为普遍，已成文化艺术潮流。元代时我国重新实现大一统的政治局面，统治者对各种宗教采取兼容并蓄的政策，而对佛教尤其尊崇，这给佛教和佛像艺术提供和创造了较大的发展空间。正是由于国家的统一和统治者的大力扶持，元代的佛教造像艺术重新焕发出新的生机与活力，展现出新的时代艺术特征。同时元代藏传佛像艺术的传入丰富了内地佛像艺术的形式和风格，极大地促进了汉藏佛像艺术双向的交流与融合。
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