在梁克家的《三山志》中写道，宋代寿山石先大量开采，并用于镌刻，细腻者作为贡品发运汴梁，成为宫廷的玩物。大者为王侯将相陈列于几案浏览，小者则为文人雅士手中的玩赏品。宋代的寿山石雕艺术已经到达可以供玩赏的水平了。于是便有了“珍藏”的历史。但大多数为宫廷及王侯将相所珍藏。元末，先用寿山石刻印，并因此有寿山石印钮艺术的发生，珍藏寿山石印材和寿山石印钮，成为其时文人雅士的“专利”，并一直影响到现在，成为一种社会民俗。
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对于在众多名石同台竞技中，为什么寿山石能够脱颖而出，著名寿山石鉴赏家王敬之曾先容说，寿山石经由漫长的采掘涌现的品种众多，而且寿山石色彩斑斓，温润滑腻，这有利于使用种种石种和颜色举行差异的镌刻。经由历代传承现已题材普遍，有人物、花鸟、动物、山水等；技法有圆雕、浮雕、薄意等。这些特性是其他名石所不具备的。此外，寿山石的开发年月十分久远。南朝时期，寿山石始用于镌刻艺术品，除了适用价值外更具鉴赏珍藏价值。历经1500多年的生长，已经形成奇异的“寿山石文化”，著名遐迩。从宋代直至民国，深得篆刻家、鉴藏家所欣赏，文人雅士们对其赋诗着文，尽态极研，千般推许，而且在清朝、民国年间留有，如《寿山石谱》《寿山石考》等有关寿山石的专著，这也促使寿山石在恒久的生长中积淀下了深挚的历史文化内在。
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虽然寿山石一直以来都是拍卖场上的热门藏品，可是在前些年加入拍卖的有很大一部分都是田黄石，可是现在现在随着田黄资源的逐渐枯竭，珍藏田黄愈加的难题，而且撒播到市面上的田黄更是少之又少，而人们对于田黄的要求却是一直提高，不仅要求其具有一定的鉴赏性，还要求颜色、形状、质地都到达俱佳，在这种情形下，田黄就很难能够再知足宽大群众的珍藏需求。而人们珍藏寿山石的品种也逐渐繁多起来，包罗芙蓉、善伯、高山等都获得了众多藏家的关注。
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