在原始人信仰中，图腾是他们的支属、祖先、掩护神的标志和象征。先民们在玉石上雕琢出鸟兽植物等种种图案，穿挂佩带，以求获得祖先、神明的掩护和赐福，甚至保佑他们直至死后的天下。现今出土的历代墓穴随葬品中，均能找到大量细腻的玉饰、玉器，说明人们对玉的崇敬已经贯串整个生命周期，从生到死，随死及生。
直至两汉时期，玉器纹饰再次焕发出新的生命力，泛起了系统的装饰纹和主题纹。许多玉器的纹饰延续了战国玉器的纹饰威风凛凛威风凛凛，动物纹样、云水纹样有了较特殊的使用。常见汉代装饰纹有谷纹、蒲纹、柿蒂纹、云纹、涡纹、龙纹、螭纹、鸟纹和兽面效、绳纹、网格纹等;主题纹一样平常以龙、凤、麒麟、夔等神兽为主，龙凤呈祥、夔龙拱璧、麒麟吐书的主题耐久不衰。在香火壮盛的唐中期，释教形象经常泛起在玉雕主题中，虽然其时中原地域还没有传入翡翠，主要是一些当地生产的玉石，佛像、观音这些主题照旧得以很好的传承至今。由于封建统治阶级对人民头脑的禁锢，清代翡翠镌刻主题基本上照旧张扬神之美，而没有创新，加之翡翠的有数性，清代翡翠险些成了皇室、贵族的专属，打上了深深的阶级烙印。玉器饰品多形貌升官蓬勃的内容，如连中三元、五子录取、官上加官等都是其时盛行一时的镌刻主题。随着时代的生长，西方文化得以进入中原地域，与传统文化水乳融会。翡翠镌刻在保留了传统威风凛凛威风凛凛和题材的基础上，融入了许多西方文化内在的镌刻内容。由于这些元素主题注重写实、自然，个性张扬而不失理性，故而成为令人线人一新的选择。而翡翠在人们生涯中也泛起了“旧时王谢堂前燕，飞入寻常黎民家。”的繁荣情形。翡翠不再仅是皇室贵族职位、势力的象征，而是回归原始的信仰与美感，代表了公共对优美事物的追求与憧憬。
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近年来,翡翠珍玩在国内外拍卖市场上甚受追捧,形成稳固增添的名堂.尤其是清代宫廷制翡翠器物更是一再创出天价.在古玩文化艺术品交易2012秋季拍卖会中,一件清乾隆御制翡翠雕辟邪水丞以4945万元成交,为清代翡翠摆件树立新的价值标杆。
辟邪溯源：这件汉代玉辟邪珍藏在台北故宫博物院，其包浆莹润，曾经深沁熟盘，辟邪的胸前刻有御制诗。其下配有双层紫檀木座，上层刻有“乾隆御玩”字样，下层刻有与辟邪胸前相同的御制诗，可见其曾为乾隆天子的心爱珍藏。另一件汉代玉辟邪现藏于故宫博物院，其上阴刻“乙巳年乾隆御题”诗。在浏览与赞美古物的同时，乾隆天子也命工匠参照汉魏及南北朝时辟邪神兽的形象制作新的“仿古”器物。
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辟邪断代：关于这件辟邪的断代，除了造型和工艺特征外，辟邪腹部落有阴刻“乾隆年制”四字篆书款，其字体样式与多件公私珍藏中的乾隆本朝玉器及料器的款知趣一致，是其时宫廷造办处的官制款识。由于这种款识较一样平常的楷书款需要更为娴熟的武艺和书法修养，并非一样平常玉工所能镌刻，因此据其时宫中档案纪录，此类篆书款均为天子亲自下令交由宫廷造办处“玉作”中特定的几个工匠来完成的。
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