御玺是历代天子至高无上权力的象征，除了其特殊的政治寄义之外，每一方御玺，都是选用为考究的质料，以精湛的武艺练就而成。它不仅是国之重器，更是一件绝佳的艺术品，在方寸之间，展现出一个威严而又兼具美感的天下，这也是为何御玺一泛起在拍卖市场上即能缔造天价的缘故原由所在。
御玺，顾名思义，是天子专用的印章，只有天子的印才可称为“玺”。御玺高尚而神圣的职位，简陋是在秦代确立的。秦始皇早先将御玺作为国家权力的信物，制“乘舆六玺”，包罗天子三玺（天子之玺、天子行玺、天子信玺）和天子三玺（天子之玺、天子行玺、天子信玺），六玺划分代表了皇权的差异方面，同时另制一枚“受命于天既寿永昌”玺，秦始皇希望这枚御玺能够代代相传，因而将它称之为“传古玩”。
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“传古玩”成为了世代传承的象征，虽然在撒播了百年后神秘失踪，但在后世撒播着许多关于它的传奇故事。秦以后的历朝历代皆沿袭六玺之制，以此作为国家权力的象征。到了唐代，武则天因“玺”与“死”谐音而改用“宝”字，以后“御玺”与“御宝”两种说法通用，并一直延续下来。隋唐时期御玺数目增添到8方，随着皇权的强化和御玺功效的渐趋多样化，子女御玺的数目泛起出一直上升的趋势，元代增添到15方，明代更是到达了24方。
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天子所使用的御玺，除了上述代表着皇权的“二十五玺”之外，尚有着功效各异、数目重大的闲章。按其内容和用途，闲章也可分为鉴赏玺、珍藏玺、宫殿玺、年号玺、诗词玺以及花押等。现在市面上所流通的御玺，大多是天子的“闲章”。
清代天子喜欢使用闲章，与其时的文化情形是细密相关的。考究诗、书、画、印有机团结的文人字画在清代尤为繁盛，印章作为文人字画的主要组成部分，是文人书生表达心性的一种主要方式，因而文人治印的民俗渐浓，而崇尚华文化的清初帝王，自然深受影响。他们不仅喜欢书法、绘画、诗词歌赋，对于治印也是相当热衷。乾隆天子可能是历史上为亲爱印章的天子，据《乾隆印薮》纪录，他拥有的闲章凌驾了1800方。
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