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朱元璋建朝，视鞑靼为异端，故在制度的建设上多以宋朝为鉴，以是在瓷器的烧制上也周全恢复前一朝“宋器”这一华文化传统。从史学考古的现实看，“北虏南倭”问题是有明一代未曾中止的边患，以是，明初青花瓷烧制不行能是“在元代基础上”建设起来，这可以从明王朝于洪武二年在景德镇建官窑问题上获得明证。
官窑制度是为服务于朝制而建，而且也为朝制的一个组成部分，朱元璋在景德镇建官窑，很大因素上是为其在南京建宫提供修建用瓷，至于朱元璋为什么要以釉里红、青花瓷为其官窑的主流产物，也可以为史学考古所展现，而基础不行能是受什么伊斯兰文化影响，这也有违于一样平常知识问题。事实上，明初洪武、永乐、宣德三朝在景德镇所泛起的再起，都是直接以宋器也是定瓷为范本，直到宣德时期，其铜制宣德炉器形也是仿自“定器”，而绝无“元器”这一说法，也为明证。
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我们若是以定窑的印花瓷器纹饰图案同明初洪武、永乐、宣德官窑产物相互对照，就不难看出定饶二窑之间的异曲同工之处，而且越是往前，威风凛凛威风凛凛就越是靠近。明朝官窑烧制的再起，从一个侧面折射出宋代定窑青花瓷，釉里红瓷器的概貌，因此从历史的联系和窑与窑之间的联系情形看，这仍然是对宋元以来所形成的饶窑仿定窑这一传统的延续。
文献是陶瓷考古不行或缺的科学证据，而且在窑址未被发现之前，其权威性谁也无法取代，若是以现实与文献相脱离，陶瓷鉴定势必会失去偏向。事实也正是云云。文献关于定窑烧制钴蓝、铜红产物以及定饶不分的情形如属可靠，一定会留有证据。按说，窑址未发现之前，具备鲜明定窑特征的扬州梅瓶，理应成为这方面“双重证据”的规范，而且因此而成为陶瓷鉴定和考古史上一段圆满的韵事才是。
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若是单纯从手艺角度来剖析，扬州梅瓶的归属问题并不是难题，也没什么难度。可是，一件典型的南宋定窑产物，却被以为是元代景德镇产物，由于在断窑口问题泛起失误，断代上也发生了问题。因此，为说明扬州梅瓶事实归属定照旧饶这一问题，我们却不得不为之提供相关证据。
定、饶不分的相关证据
古陶瓷鉴定，归根结底，在于客观地反映实物烧制的真真相形。然而，定、饶不分，由来已久，扬州梅瓶并非个例，凭证笔者访查和资料视察情形看，国内外定、饶不分的现实例证不少于三千件，因此不能不讨情形严重。关于定窑烧制问题，近几年有两件不行忽视的主要事务，一件是河北井陉窑的发现，为定窑及其“定窑系”烧制问题增添了新的熟悉，另一件是《中国文物报》关于出土定窑烧制青白瓷产物作过一连报道，其中2006年就两次以彩国界文并茂，大篇幅对相关情形作出详尽说明，由于一样平常陶瓷史和开国以来，关于这一问题还未曾见有报道，因此无疑是定窑问题的重大发现。
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