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李裕群先生以为：“释教传入内地初始，作为释教徒顶礼膜拜的偶像——佛像还没有泛起。约莫到了东汉晚期，在墓葬中先泛起与释教艺术造型有关的遗物。南北朝时期，释教获得了统治者的鼎力大举提倡和扶持。除了释教经典的弘扬外，释教徒往往通过许多形象的工具来宣传释教教义。因此，作为释教徒顶礼膜拜的偶像——佛像以种种雕塑和绘画艺术作为撒播释教的辅助手段郁勃起来了。”释教艺术的题材种类繁多，形式多样，而且差异释教的宗派所崇奉的工具也有所差异。就释教镌刻人物形象来看，主要分为佛、菩萨、学生、力士、天王等。在山西博物院藏有许多释教造像，其中菩萨造像种类多样，造型细腻。
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在大乘释教中，菩萨是仅次于佛的第二等果位，也是梵文翻译。其职责是协助佛以释教的宗旨和教义解救在苦海中挣扎的芸芸众生。佛祖在未成佛前就以菩萨为号。一样平常来说，菩萨在古印度释教中为男子形象，撒播到中国后随着菩萨信仰的深入人心及其对众人而言所具有的深切人情味，逐渐转为温柔慈祥的女性形象，装束则是古代印度和中国贵族妇女的团结体。
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释教密宗，又称为真言宗、金刚顶宗等，综合各国的传承，统称为“密教”。公元8世纪时，印度密教传入中国西藏地域，随之传入华北各地并在此时传入周边国家，山西五台山为释教密宗代表。
在释教供奉的菩萨中，观音信众多，着名度也高。观音又称观世音、观自在、光世音。观世音意味视察世间之音；光世音意味普照世间之音；后唐代玄奘法师为避开唐太宗李世民的名讳而简称观音，并一直沿用至今。
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