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这是从整个仆从制度生长与消亡来说。而在每一个仆从制王朝，青铜礼器被统治阶级用来祭天祀祖，宴飨来宾，歌功颂德，死后埋葬于地下。显然它是为仆从制统治服务的。对于一个仆从制国家来说，青铜礼器尤其像鼎之类的重器是社稷的象征，它的生死就是国家的生死，以是古书有“桀有昏德，鼎迁于商”、“商纣残暴，鼎迁于周”的说法。显然青铜器不是一样平常的适用器。
对于一个仆从主贵族及其家族来说，青铜礼器又是他们身份与职位的象征。据文献纪录，天子用九鼎，诸侯七鼎，卿医生五鼎，士三鼎，必须恪遵法度，而不能逾越。生前云云，死后埋葬也是云云。以是说青铜礼器被制度化、神秘化、权力化，它就不是一样平常的适用器了。
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在形制、纹饰的铸造方面我们就不能简朴地用看待适用器的眼光去看待，这是我们在鉴准时必须注重的。许多器物的形制纹饰都批注它不适于生涯中使用，缘故原由就在这里。在青铜礼器上，各级仆从主贵族寄托着他们的信条与期望，反映着他们的头脑看法。当这种要求用形制与纹饰表达仍嫌不足时，便诉之于文字。这就是中国青铜器铭文许多的缘故原由之一。青铜器是物质的，但同时又是一种精神产物，这是中国青铜器的巧妙之处。
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由于铜镜用失蜡法，以是先以为中国是用失蜡法，但厥后发现早期铜器并不是用失蜡法，于是又180度大转弯，说中国无失蜡法，是从外国传入的。这都差池。中国既有合范法，也有失蜡法。只是合范法在商代与西周春秋时期大量使用而已。合范法的特点是一样平常一范只做一件，青铜礼器中找不出两个完全相同的器物，每一件青铜礼器都是无二的。这无疑增添了中国青铜礼器艺术鉴赏价值。
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