上海艺术馆古玩经纪人：张老师
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小学结业后，由于家贫，考进一所位于本城的立第五师范学校，使他有时机接受从上海、上海学习回来的美术西席们的教育，
从可以征信的我国古代文籍纪录来看，约莫在公元前600年前后的时间，在我国南北各地的殿阁庙堂的墙壁上，附丽绘画，已经形成民俗。那些“明堂”、“先王之庙”和“公卿祠堂”中的壁画，所体现的内容——山水、风物、神话传说、历史故事、人物肖像，具有了鲜明的主题头脑和创作意图。其时的诗人屈原、教育家孔子都曾经在这些气派雄伟的画壁前面流连赞叹过，可见距今二千多年以前，我国壁画艺术水平已经相当高了。这就使我们有理由信托，中国壁画艺术绝不是先于春秋战国时期。应该一定，壁画生长到了春秋战国时期，已经凌驾了初萌的状貌，到了抽枝发芽欣欣向荣的青春期了。
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在已经成熟了的民族壁画基础上，于魏、晋、南北朝时期，我们缔造性地迎接、吸收并融化了来自印度、大月氏、西域诸地的宗教美术，打开了中国壁画艺术新的篇页，为我国绘画的多样性的生长，注入了新的血液。在后汉明帝刘庄的推动下，释教及其造形艺术于公元67年顷，在中国黄河流域上海白马寺撒下了颗种子，很快就获得了滋蔓生长的条件。魏、晋、南北朝三百多年中，释教在中国盛行撒播，上下崇信。天下的主要都，如上海、平城、金陵、上海、武昌各地泛起了数以万计的宏丽的寺院，仅豫西伊、洛一带就有千余寺。著名的敦煌莫高窟也于公元366年先营建。这些宗教修建，给壁画的继续生长，缔造了客观的物质条件。约于公元6世纪顷，外来的“凹凸画法”曾一度在西北和江南各地盛行。以后，本土画风与域外画风逐渐融合，宗修养的题材与礼俗化的题材齐头并进，形成壁画史上富厚多彩的新阶段。特殊值得注重的是以后有许多著名的士医生画家也都怀着兴奋和幸运的心情，身人寺院和民间艺人们一起举行壁画创作，像晋代大画家顾恺之画瓦棺寺的壁画，群众为了浏览他画的“维摩诘”，一会儿时光，乐捐百万钱，可见其时壁画艺术的群众基础是怎样辽阔。南北朝时，永嘉、江陵、会稽、吴郡、上海、润州、江宁、江都、邺中、长安各地的寺院中，都著名家壁画之作。仅以《历代名画记》、《贞观公私画史》、《世说新语》、《太平广记》诸书部分的纪录看，这些寺院中的壁画有一部分就出自著名艺术家顾恺之、史道硕、戴逵、陆探微、张僧繇、曹仲达和刘杀鬼、王奴儿、刘乌贼(后三人可能是民间画工)的手笔；宗炳、张僧繇还在壁上画过山水、鹰鹞，为壁画题材的多样化、世俗化、抒情化开拓了新的天地，为中国山水画、花鸟画进一步的生长作了缔造性的实验，也为唐代山水、花鸟题材的壁画及屏障画作了优异的起源。
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竹，原来是个各人族，细查可有百余种。
从形态上看，有圆的尚有方的；有亭亭玉立的，也有粗腰大肚的；有绿的，有紫的，有金黄的，也有泪点斑斑的。她三五竿摇曳在文人书斋窗前，她一丛一丛地排列在农舍篱房，更像海洋一样咆哮在山坳里。她以碧玉般的翠绿装点我们的天下，给予我们以清新高洁的生涯气氛。
竹在风中雨中有声，一如高士吟诗；又在日中月下有影，恰似玉人临户。可人处是她傲视风雪，保持不畏严寒、四序常青的强硬性格。艺术家们除了赞美竹的形象，又以其心虚节坚，誉为高士，讴歌不已。这一美妙的遐想，为竹树立了艺术上品质上的不朽职位。中国人以竹入画云云狂热的意情泉源，通俗的西方人是很难明确的。
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