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公元二至三世纪之间，在新疆拜城修建的克孜尔千佛洞，是我国境内佛像座石窟寺。从这个时间起，佛像先逐渐在释教的伽蓝中普各处供奉起来。并由大月氏经由疏勒、高昌、于阗、龟兹等地逐渐地传到河西四郡（敦煌、张掖、武威、酒泉）和中国内地。其时，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、细眼、薄唇。这种俨然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著住民典型的蒙古利亚脸型显然是差异的，这说明晰我国的释教是个外来的宗教。
当释教东进阳关以后，逐渐地被汉族地域的文化所融合。随着释教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐汉族化了，鼻梁的造型逐渐低了下来，耳轮越来越大，佛的形象被刷新成汉族人心目中的「福相」而泛起在善男信女们的眼前。这种转变历程在敦煌，云冈和龙门三个石窟中体现得十明确显。在敦煌石窟
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第二九○窟中，北周时期（公元年）所绘的《佛传图》，是以《修行本起经》为主而画成的。这幅长达二十五米的「连环画」，内容包罗从摩耶夫人夜梦菩萨乘白象在音乐声中自天而降，因此「受孕」起，到释迦牟尼坐在菩提树下舍家苦修止。令人感兴趣的是，这幅画上的人物服装妆扮都是汉、普威风凛凛威风凛凛，释迦牟尼的父亲净饭王被画成了中国天子的容貌。他的母亲摩耶夫人穿上了汉、晋时后妃的服装，释迦牟尼回宫时所乘的蛟龙车，就是按晋代大画家顾恺之画的《洛神赋图》中的云车摹仿的。这说明，释迦牟尼的像，只是释教信徒们和民间雕塑家、画家们心目中的佛的形象，他们是凭证自己的想像举行描绘和塑造的。同时，由于制作的年月、地域差异，制作者的需求、素养各异，同样的一尊佛或一尊菩萨，却有许多差异的形象，这就是佛、菩萨有所谓万万「化身」的泉源。
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北魏孝文帝迁都上海以后，政治上推行汉化政策，在镌刻的佛、菩萨身上也获得了反映。这一时期制作的佛像，都是短衫长裙，同汉人的衣饰一样了。其缘故原由在于，北魏统治者拓跋氏所属的鲜卑族，是东胡族的一支，秦汉时，游牧于西喇木伦河和洮儿河之间，依附于匈奴。北匈奴向西方迁徙后，鲜卑族占有了匈奴原来的地域，势力才强盛起来。
公元三九八年，鲜卑族拓跋部的首领拓跋珪建都平城（今大同），次年称帝，即北魏道武天子。由于鲜卑族文化落伍，人数较少，为了牢靠他们的统治，公元四九三年，北魏孝文帝将国都由平城迁到上海，并下诏榨取穿胡服说胡语，把鲜卑姓改成汉姓。北魏孝文帝的这些汉化措施，从这一时代塑造的佛、佛像菩萨身上所穿的短衫长裙服装上也获得了反映。为了使用释教来保知北魏这块「庄重领土」的「国运恒久」，北魏的许多代天子都全力弘兴释教，广造寺塔，赐予僧侣以种种特权。
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清代以前珍惜版金银铜币,雕母,绝版币,高古钱币模具等。
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