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藏传释教将造像艺术列为释教“五大明”之一的“工巧明”，颁布有《造像怀抱经》为代表的“三经一疏”作为造像实践的法定依据，对造像仪轨的要求空前严酷。藏传释教中尊神众多，可分为佛、本尊、菩萨、佛母、护法等，何种佛，何种神，其面目、姿势、装饰、所持器杖都有一定的要求，必须严酷切合密宗教义。持物是指佛像手上所持的物品。所持物品差异，代表的意思也差异。
如药师佛手托药钵，体现此佛以药物济世，拯救众生病痛之苦的本愿。阿弥陀佛手中拿的是一个莲台，象征着能接引众生往生西方净土，由莲花生之意。而种种菩萨、罗汉、护法诸天等，肩负着弘扬、护持佛法的重任，手中所持器物更是繁多。详细归结为动植物类、法器类、庄重用具类、武器类、乐器类及藏秘特此外持物如天杖、手鼓、普巴杵等。而安放佛像的台座又是多种多样，有佛台、莲花座、生灵座、鸟兽座等。佛陀的台座又以金刚座、莲花座和须弥座常见。依附于佛像反面所发出的光环、光焰成为光背。光背又有头光、神光之别。只有如来部诸神才气同时具有头光和神光，罗汉和菩萨只有头光，少数情形下菩萨也可能泛起身光的情形。
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现在备受佛像珍藏喜欢者关注的佛像多为金铜佛像，尤其是明清两代的金铜藏传佛像的艺术及珍藏价值为被珍藏与投资者们青睐，其中又分宫廷造像与西藏本土造像之别。而以明代永乐和宣德年间钦定的官式造像“永宣佛像”的艺术与经济价值为高。鉴别永宣佛像首先从时期特点来看。永乐时期的佛像，分为前期和后期。
永乐前期，佛像整体造型、装饰风范基本成熟，具特色的是莲花座上的莲花瓣，其形制细长丰满，劲健有力，可以作为此时期造像鉴定的主要依据。永乐后期，是明朝宫廷造像的定型时期，造像的体态趋于平稳。为显着的也是莲花瓣，其形制比永乐前期略为宽肥，而且在莲瓣头部泛起了卷草纹。这一时期是明朝宫廷造像的郁勃时期，现在遗留下来的宫廷造像大多是这种类型。其次从制作工艺特点来鉴别。一样平常都接纳黄铜铸造。永宣造像上一样平常都刻纪年名款“大明永乐年施”或“大明宣德年施”。造像的署款都是从左至右的顺读形式，而不是其时汉地传统的自右至左的倒书名堂。造像高度约莫多为20厘米左右，较量大型的造像虽然有，但数目少少。
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释教在西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入我国汉地，佛像艺术亦随之传来。十六国后赵建武四年（公元338年）铭款造像，是现在发现的中国有明确纪年的早的金铜佛像。南北朝时期，我国释教进入了周全生长时期，佛像艺术在新的时代民俗影响下也进入了空前的生长阶段，这时金铜佛像也盛行起来。
隋唐时期，佛像艺术随着国家的统一，政治、经济的强盛和释教的生长进入了壮盛时期。释教造像不再亦步亦趋于外来模式和手法，而是向着个性化、理想化的新型模式生长，泛起出崭新的时代风貌。五代两宋时期，释教艺术先走向世俗化，佛像艺术中应有的神圣性和理想主义精神大大削弱，而世俗的现实性因素大大增添，佛像艺术带着浓重的世俗审美特征。元代佛像艺术为引人注目的是新的艺术形式，即藏传释教造像艺术的传入和影响。明代嘉靖时，释教艺术重新回归到汉地传统艺术威风凛凛威风凛凛自力生长之路。特殊在万历时期，汉地释教造像艺术独盛一时。到了清代，在康熙、乾隆的扶持下藏传释教再度大兴，藏传佛像艺术又重新占领内地艺术舞台。
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