山西博物院珍藏的菩萨立像，菩萨头束高髻，上身袒露，下身穿贴身长裙，身体造型为富于转变的“S”形。衣裙陪同着身体的扭动飘然下垂，显得婀娜多姿，妩媚感人，充实体现了唐代贵妇人那种丰腴富态臃容华贵的形象。绘画艺术中泛起的“吴带当风”和“曹衣出水”艺术手法，在释教雕塑中也获得极好地运用。唐代雕塑艺术家注重体现人物造型丰满圆润的肌体，优美健硕的身姿具有浓重的写实意味。
在大乘释教中，菩萨是仅次于佛的第二等果位，也是梵文翻译。其职责是协助佛以释教的宗旨和教义解救在苦海中挣扎的芸芸众生。佛祖在未成佛前就以菩萨为号。一样平常来说，菩萨在古印度释教中为男子形象，撒播到中国后随着菩萨信仰的深入人心及其对众人而言所具有的深切人情味，逐渐转为温柔慈祥的女性形象，装束则是古代印度和中国贵族妇女的团结体。
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山西博物院“佛风遗韵”展厅中明代的准提菩萨像，通体鎏金，造型细腻华美，18只手臂除指模外，手中各持法器。准提菩萨汉译有准胝观音准提佛母七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密释教徒所知的大菩萨，在禅宗则称之为天人丈夫观音。在中国释教徒心目中，准提菩萨是一位感应甚强对崇敬者至为眷注的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，好事宽大，感应至深，知足众生世间或出世间的愿望，无微不至的守护众生。许多人误将准提菩萨当成是千手千眼观世音菩萨，着实二者之间无论是在释教教义中照旧造像特点上，都有诸多差异。这件难堪一见的密宗造像，对熟悉山西在密宗生长史上的职位，有着很是主要的史证作用。
释教密宗，又称为真言宗金刚顶宗等，综合各国的传承，统称为“密教”。公元8世纪时，印度密教传入中国西藏地域，随之传入华北各地并在此时传入周边国家，山西五台山为释教密宗代表。
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在释教供奉的菩萨中，观音信众多，着名度也高。观音又称观世音观自在光世音。观世音意味视察世间之音；光世音意味普照世间之音；后唐代玄奘法师为避开唐太宗李世民的名讳而简称观音，并一直沿用至今。
石叟造观音立像，是山西博物院珍藏的一件明代紫铜观音像，为姿态优雅正经眉目秀气神韵慈祥普度众生相。主体纹饰接纳错金错银手艺，把寓意祥瑞如意的“八宝纹”描绘得生动自然华美堂皇。造像背部刻有“石叟”二字。石叟为明崇祯年间著名雕塑艺术大师，继续了传统的铸铜工艺，熟练掌握铜嵌银丝工艺，善制嵌银铜器，因石叟无传艺后人，故其作品珍贵希罕，后人称其为“中国古代伟大的艺术家”。
观音菩萨传入中国本为男身，从敦煌壁画和南北朝的一些塑像中可见到观音菩萨有两撮小胡子，是大丈夫相。《华严经》即曰：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到厥后，特殊是妙善公主的传说盛行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到民间撒播的三十三观音像，基本都是女身，一些学者则直称观音为东方的女神。
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