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公元二至三世纪之间，在新疆拜城修建的克孜尔千佛洞，是我国境内佛像座石窟寺。从这个时间起，佛像先逐渐在释教的伽蓝中普各处供奉起来。并由大月氏经由疏勒高昌于阗龟兹等地逐渐地传到河西四郡（敦煌张掖武威酒泉）和中国内地。其时，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻细眼薄唇。这种俨然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著住民典型的蒙古利亚脸型显然是差异的，这说明晰我国的释教是个外来的宗教。
当释教东进阳关以后，逐渐地被汉族地域的文化所融合。随着释教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐汉族化了，鼻梁的造型逐渐低了下来，耳轮越来越大，佛的形象被刷新成汉族人心目中的「福相」而泛起在善男信女们的眼前。这种转变历程在敦煌，云冈和龙门三个石窟中体现得十明确显。在敦煌石窟
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第二九○窟中，北周时期（公元年）所绘的《佛传图》，是以《修行本起经》为主而画成的。这幅长达二十五米的「连环画」，内容包罗从摩耶夫人夜梦菩萨乘白象在音乐声中自天而降，因此「受孕」起，到释迦牟尼坐在菩提树下舍家苦修止。令人感兴趣的是，这幅画上的人物服装妆扮都是汉普威风凛凛威风凛凛，释迦牟尼的父亲净饭王被画成了中国天子的容貌。他的母亲摩耶夫人穿上了汉晋时后妃的服装，释迦牟尼回宫时所乘的蛟龙车，就是按晋代大画家顾恺之画的《洛神赋图》中的云车摹仿的。这说明，释迦牟尼的像，只是释教信徒们和民间雕塑家画家们心目中的佛的形象，他们是凭证自己的想像举行描绘和塑造的。同时，由于制作的年月地域差异，制作者的需求素养各异，同样的一尊佛或一尊菩萨，却有许多差异的形象，这就是佛菩萨有所谓万万「化身」的泉源。
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北魏孝文帝迁都洛阳以后，政治上推行汉化政策，在镌刻的佛菩萨身上也获得了反映。这一时期制作的佛像，都是短衫长裙，同汉人的衣饰一样了。其缘故原由在于，北魏统治者拓跋氏所属的鲜卑族，是东胡族的一支，秦汉时，游牧于西喇木伦河和洮儿河之间，依附于匈奴。北匈奴向西方迁徙后，鲜卑族占有了匈奴原来的地域，势力才强盛起来。
公元三九八年，鲜卑族拓跋部的首领拓跋珪建都平城（今大同市），次年称帝，即北魏道武天子。由于鲜卑族文化落伍，人数较少，为了牢靠他们的统治，公元四九三年，北魏孝文帝将国都由平城迁到洛阳，并下诏榨取穿胡服说胡语，把鲜卑姓改成汉姓。北魏孝文帝的这些汉化措施，从这一时代塑造的佛佛像菩萨身上所穿的短衫长裙服装上也获得了反映。为了使用释教来保知北魏这块「庄重领土」的「国运恒久」，北魏的许多代天子都全力弘兴释教，广造寺塔，赐予僧侣以种种特权。
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