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提及对砚台的珍藏,自古就有。
纵观中国历史,书法家嗜砚藏砚编砚谱著砚文者,代不乏人。其中特殊著名者如唐代柳公权;宋代欧阳修米芾苏东坡陆游;清代朱彝尊高凤翰纪昀等,他们的《论砚》《砚谱》《砚史》《研评》《砚录》《说砚》《阅微草堂砚谱》等影响深远。
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在文人藏者看来,砚既是适用器,又具有深挚的文化内在,把砚作为一种珍藏,作为一个研究工具,非博雅淹通者不能为之。眼力来自于实践,学养决议砚识。砚者研也,抛开文字学上的“砚”“研”相通,砚亦可称为砚学,涉及材质镌刻美术书法民俗文学文化历史等诸方面,实难兼通。
虽然“四台甫砚”广为人知,即端砚歙砚洮河砚澄泥砚,但现实上,古代差异时期有差异名品,如唐宋之红丝石砚,清之松花石砚,都被列为首品。宋代李之彦的《砚谱》就称,“苏易简作《文房四谱》……谱中载四十余品,以青州红丝砚为,斧柯山端石为第二,龙尾石为第三,余皆中下。”乾隆的《钦定西清砚谱》则把松花石砚“冠于砚谱之首,用以照耀万古”。王士祯的《香祖条记》亦以为,松花石砚“品当列洮河龙尾红丝之上”。
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以形制论,则有足支形几何形(方形长方形圆形椭圆形六棱形八棱形等)仿生形随意形等。宋代的《端溪砚谱》纪录,砚之形制有数十种典型样式,它们划分是平底风字有脚风字合欢四直斧样瓜样卵样人面荷叶仙桃蟾样龟样钟样圭样笏样琴样双鱼样团样砚板琵琶样月样等。每种形制的砚台又有差异的镌刻方式,而且越到后世,特殊是明清时期,形制越多,镌刻更精,并泛起从适用性向赏玩性转变的倾向。
以文学论,唐代刘禹锡有两首咏端砚诗,一首是《唐秀才赠端州紫石砚以诗答之》,诗中有“端州石砚人世重”之句。另一首是《谢遗端溪砚诗》,诗曰:“娲天补剩石,昆剑切来泥。着指痕犹湿,经旬水未低。”李贺的《杨生青花紫石砚歌》中“端州石工巧如神,踏天磨刀割紫云”二句更为人所熟知。北宋著名诗人书法家黄庭坚的《砚山行》,赞誉歙砚为“不轻不燥禀自然,重实温润如君子。日辉灿灿飞金星,碧云色夺端州紫”。清查慎行的《赴召集》则纪录了御赐松花砚一事,其内容曰,“绿云新斲松花砚,特撤文房赐老臣。”
以
砚史论,更是洋洋大观。据《四库全书总目》中《子部二十五·谱录类》所录,有《文房四谱》《砚史》《歙州砚谱》《歙砚说》《辨歙石说》《端溪砚谱》《砚谱》《砚笺》《钦定西清砚谱》等。其中,《砚史》称:“宋米芾撰,芾有画史,已著录是书。首冠以用品一条,论石当以发墨为上,后附性品一条,论石质之坚软。样品一条,则备列晋砚唐砚,以迄宋代形制之差异。中记诸砚,自玉砚至蔡州白砚,凡二十六种。而于端歙二石,辨之尤详。自谓皆曾眼见经用者,非此则不录。其用意殊为矜慎……芾本工书法,凡石之良楛,皆出亲试,故所论具得砚理,视他家之耳食者差异。其论历代制作之变,考证尤极精,确有足为文房鉴古之助者焉。”
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