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和田玉神器盛于齐家文化，它的衰落可能有内在的自身的因素和外在的周边因素的双重影响。从其内在的自身因向来看，齐家文化在西北从公元前2200——公元前1860年一连存在400年，现实上已与中原夏纪元相当。
它的玉文化与山东龙山玉文化中原陶寺王文化鬼方石峁玉文化荆蛮石家河玉文化概略同时，与夏纪元相当或相衔接，也都是处于王权与巫权强烈斗争王权已取得优势职位的时代。
我们可以这样说，我国史前玉文化以大禹建设夏朝为标志已进入王玉时代，祭神的大权已被王争取，巫已降为王祭神时之副手或下手。到周代，巫已成为与卜祝相当的通俗神职职员。这是它的周边情形。从它自己的内在因向来说，仅从玉器来看玉神器之中细腻者较少，粗拙者较多，从工艺来看已显出带有晚期走向低谷的趋势。
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前面讲过的玉圭玉刀较量细腻，在齐家玉文化中是独具匠心的，其占有者的身份是巫照旧王确是值得研究。在此不妨再回首神玉的主要品种，在良渚玉文化及受其影响较深的史前文化，玉神器毫无破例均是以琮璧为代表，琮是觋事神的主要的神器，璧也很主要，他们都是供神灵“以食以飨”的享物，同时又是巫觋灵魂升天的入门券。
反山觋事神时还要戴傩面，坐骑由小觋饰演的道具兽，有时手还得抱琮舞钺。钺代表军权，标志觋亦摄军权，或是反之，执军权者已夺巫权，自抱琮事神，又执钺以显其王者身份。以此类推齐家玉文化巫觋能否一手抱琮一手执圭，以琮享神以圭崇神，因玉圭不是正式掘客出土，层位不明，不得将圭与巫和玉神器扯在一起。
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若是要思量古文献纪录，如“禹锡玄圭”(《书·禹贡》)“锡尔玄圭”(《诗经·细腻》)，又如《周礼．春宫．典瑞》所记：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭”成为王侯的信符。上述的神玉瑞器也就是高级此外玉礼器，玉钺在夏商仍可能代表军权，殷妇好墓出土一把饕餮纹玉钺，可能是妇好生前指挥战事或从征讨逆时的信符。
到了周代钺成了仪仗，如“王左伏黄钺”(《书·牧誓》)。它并非王权的表征而已是王的仪仗。而王权的表征则是镇圭，镇圭是六瑞之首，镇有宽慰重压之意。《说文》释圭为“瑞玉也，上圜下方，圭以封诸侯，故从重圭”。
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