早在唐代天珠就已为人所知了，欧洲人劳弗于1913年撰写了《东方绿松石考证。他引用《唐书》及几部唐代经文中的“瑟瑟”一词举行较量考证。他引用《唐书》上的一段陈述，说明高品位的藏族官员肩上披挂着一串串“瑟瑟”。“瑟瑟”摆放在金银之上。
另一份摘自《新唐书》的文献批注，“瑟瑟”一词在唐朝有其特殊的寄义，但厥后仅有“珍贵石头”这一较量通俗的寄义了。他进一步推测，“瑟瑟”一词的原意可能是缟玛瑙(带条纹的玛瑙)，而这一词可能与藏文词“瑟”波斯文中“Sjizu”阿拉伯文中的“Djizu”和梵文中的“Cesha”有关。
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“瑟瑟”与“瑟”之间在发音上的相似性及人们所报道的藏人对它的极高评价都批注藏族瑟珠可能就是唐代的“瑟瑟”。另一个证据颇有启发性，足以证实瑟在唐代就已为人所知，这就是贝克对瑟珠信制品举行的形貌。听说这件信制品出自一个唐代墓穴。
凭证使用的工艺类型将蚀刻加工是非图案大致归类：类：自然石头基础上的白案；第二类：变白基础上的玄案；第三类：自然石头基础上的玄案；变种(一)(类与第二类的团结)首先给珠子的一部分加白，其余部分稳固白，玄案蚀刻在珠子变白的部分，叫做“生眼”。
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变种(二)(类与第三类的团结)是非相间的图案泛起在统一粒珠子上，但不像上面的那一种相互重叠，叫做“生形”。类蚀刻玛瑙珠有一个有趣的特征，即：变白的部分和没有经由处置赏罚的部分泛起出显着的差异。此时，这两个部分所含的化学因素也差异，结果使一些珠子上经由处置赏罚的地方发生部分脱落，使白案留下粗拙经由凿刻过的表皮。由于类珠子要有这一特征，因此，那些对它们早期研究过的人给我们留下了“蚀刻”的玛瑙这一名称。早考古发现的这类图案是由人工蚀刻的，并添加一些其他物质。
19世纪初期，一位俗人蒙古医生杰白多吉用藏文撰写了《藏蒙医药学》一书，其中一章是关于天珠的，其标题为《白玛瑙》。他多次讲到“关于中国，非产于中国的天珠”，令人感兴趣的是，他引自17世纪文中有关一粒九眼珠的纪录，“不发光，不坚硬”的中国制品的体现也令人颇感兴趣。
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