释教自从汉代传入我国以来，到唐代时已履历了五六百年的生长了，虽然历史上曾经发生过多起毁佛灭佛事务，但比不外为对释教发生太大的影响，到唐代时释教已完成了中国化的历程，渗透到人们生涯中的方方面面。
唐朝天子也崇信释教，先后有八位天子前往窍门寺迎取佛骨舍利，武则天更是希望借释教而革唐的命。玄门在唐代也备受重视，统治者为了提高自身的职位，故认同姓的玄门教主李耳为始祖，追封其为“太上玄元天子”，还在各地鼎力大举兴建老君庙太上玄元天子宫，并将《老子》《列子》《庄子》等玄门文籍作为教科书，审核以及第看待，称道举，授官职。
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正是由于佛道的大倡而导致仙人头脑的盛行，铜镜纹饰中泛起了大量的宗教题材。如释教色彩浓重的卍字镜，梵文意为“吉神之所集”，释教以为它是释迦牟尼胸部所呈的“瑞相”，武后长寿二年划定读“wan”字；婆罗树镜，婆罗树是释教的圣树，佛经说释迦牟尼降生于树下，又涅槃于林中，它在铜镜中体现的是一株枝繁叶茂的大树。
道家题材中著名的是八卦镜，“八卦”亦呈经卦，是《周易》中八种基本的图形。唐时铜镜常饰以八卦纹，并配以符箓星象干支生肖等具有玄门色彩的纹样。此外尚有童子玩莲镜（沈从文先生以为这是凭证《莲花太子经》制作的10）四叶佛像八凤镜王子乔吹笙镜等一些佛道色彩纹饰的铜镜。
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唐代的对外来往同样富厚了铜镜的素材，唐帝国依附强盛的国力而使四方臣服，其影响更是远播波斯大秦等国，故在铜镜的纹饰中反映出了异域的威风凛凛威风凛凛。马毬本是波斯的运动，唐时传入我国，并很快盛行，唐朝天子许多都是马毬能手，铜镜中泛起的一类打马毬镜，生动地描绘出了打马毬时的时势。唐代铜镜上的连珠纹和对兽纹，在波斯萨珊朝的金银器和新疆阿史塔娜的墓地发现的纹锦中早已泛起过；同时在萨珊朝的银盘银币上也发现了和唐镜中宝相花十分相似的图案，可见这都是文化交流与撒播的结果。
由于唐代社会安宁，经济生长较快，从而影响到人们审美情趣的改变。唐镜的纹饰中泛起了大量的瑞兽镜花鸟镜，在一面镜背上完整的修建出瑞兽花鸟蝴蝶蜜蜂游鱼等，代表了人们祈求安宁祥和的心理和包容开放乐观的自然审美情趣。如宝相花镜，钮周饰六朵孕子荷花，花瓣蜂拥着莲瓣，其间蕊珠成环，代表了人们多子多孙的祈求，这与其时的国力郁勃和社会的安宁太平十分不开的。
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