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从技法上看,袁尚统特殊注重人物线条的形貌。钟馗的衣纹,线条精练,运笔遒劲;其衣饰则用淡青色渲染,淡雅而气韵高洁,这与晚清时期以虚谷、任伯年、居廉等为代表的画家习惯以朱砂和禅门米汁来晕染是迥然差异的,显示出鲜明的时代特色。
台湾学者石守谦曾以《雅俗的焦虑:文征明、钟馗和公共文化》(台湾大学美术研究所《美术研究集刊》16期)为论题表达文人、钟馗与公共文化间的“忧虑”,深条理地展现了钟馗画在美术史上的历史意义。在这种雅俗之间的“忧虑”中,我们似乎看到公共文化与精英文化之间的区别与融合,看到了文人画家们在架起这种互为融合的桥梁中所倾注的不懈起劲。
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从这个意义上讲,这种“忧虑”已然显得有些多余,其文化内在已然远远逾越了民俗人物画领域,使其客观上成为一种时代文化与审美民俗的表征。
这也许是袁尚统的《钟馗画》所给予我们的为直接的文化启示。
在这件纸本设色的钟馗画中,我们看到,这是一幅作者匠心独具的艺术杰作。在仅有纵60厘米、横33.5厘米的尺幅中,作者将一个大腹便便的钟馗形象描绘得活龙活现。钟馗身着官袍,腰挎宝笏,铁面髯毛,怒目圆瞪,头微向右侧,似乎高声厉言,又似乎念念有词。他一手按笏,一手半举,小指翘起,威严中带着嬉戏。死后随着两个小鬼,均赤身追随,一个举着宝剑,紧跟钟馗死后,并以眼神示意另一个牢牢跟上;
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另一个则举着梅枝疾步追随,唯恐落伍。作者以轻松的笔调将钟馗及其小鬼的形象描绘得妙趣横生,极富生涯情趣。钟馗的形象是民间祈福的象征,在这副画中我们可以看出作者的文心所在:宝剑可以驱邪镇魔,梅花则预示着春天的到来,而钟馗自己代表了正义与纳福。以是在画的左上角著名为姚浩者题写小语曰:“梅占春,福来当正笏。髯如铁,足践实,宝剑驱邪。古司直问:尔居何职?系何籍?终唐朝进士终南客。文状元题辞”,显示出作者创作此画的寓意,为我们进一步熟悉此画提供了很好的注脚。
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