除了岁月之说外，钱币界尚有看法以为“背月”是铸钱炉别记号，也有以为是昔人铸钱时“天圆地方”头脑的体现，月痕就是月亮，尚有以为是华文化和少数民族文化交流的产物，“背月”带有伊斯兰教文化的特色。
“无论哪种说法，都不行否认开元通宝的划时代意义。”中南财经政法大学中国钱币金融博物馆认真人黄丽说，古代以前称“旗鼓相当”，是在开元通宝泛起以前，钱币计重是十六进位制，开元通宝泛起后，“十钱一两”的十进位制才降生。
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唐代天宝年间虽是大唐壮盛时期，然而玄宗天子整天围绕杨贵妃饮酒作乐，把政务通盘托给了杨国舅。于是，朝廷中养奸谋贤，地方上豪强盘据，致使范阳节度使安禄山兴兵叛乱，进逼长安城。
听说，安禄山手下史思明做梦时梦见了一个“一”字，找羽士解梦，羽士附会说这是“得一者得天下”，史思明大喜，他占有范阳时，销毁洛阳铜佛铸“得壹元宝”，与开元通宝并用，划定以1个得壹元宝当100个开元通宝用。老黎民(股吧)自然是很是不满，关于“壹”字是“一世而亡”的说法在民间撒播开来，史思明也很是恐惧，后改铸“顺天元宝”，希望权力永固，但他的美梦终照旧破灭了。由于“得壹元宝”铸造的量少，珍藏界有“顺天易得，得壹难求”之说。
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中国的钱币，自秦始皇灭六国之后才真正获得统一，象征着“天圆地方”圆形方孔的“秦半两”的泛起，标志着中国古代钱币的起源成熟，是中国钱币生长历程中的一个里程碑。自此之后，钱币成为古代中国钱币的基本形式，以重量为钱币名称的铢两钱币（如秦半两钱、汉三铢钱，五铢钱等），通行后世，撒播了700多年，直至唐武德四年开元通宝的刊行。
唐代开元通宝钱币。钱币在唐代始有“通宝”，开创了新纪元，在钱币生长史上占有主要职位。唐初沿开元通宝用隋五铢，轻小淆杂。唐高祖武德四年（公元621年），为整治杂乱的币制，废隋钱，效仿西汉五铢的严酷规范，开铸“开元通宝”，取代社会上遗存的五铢。初的“开元通宝”由书法家欧阳询题写，形制仍沿用秦方孔圆钱，划定每十文重一两，每一文的重量称为一钱，而一千文则重六斤四两。以后，中国的币制正式脱离以重量为名的铢两系统而生长为通宝币制，成为唐以后历朝的铸币尺度，沿袭近1300年。
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