佛像的款识是个很主要的鉴定要领。现在存在的伪造款识有这么几种情形：真器伪款，有的铜、石佛像，自己是真品，但被加刻伪款，好比北齐的佛像加上了北魏的年款，而且是北魏初年的年款，北魏初年的佛像还没有完全挣脱外来的犍陀罗佛像样式的影响，字体也遒劲古拙，而北齐的佛像盛行浅陋的衣纹，大衣如湿衣贴体，与北魏初期的深挚升沉的衣纹截然差异。这种在真品上刻伪款的例子许多。
从字体上、发愿文内容上都能发现问题。再例若有的唐代铜佛像自己无款，将光背后或四足面加刻北魏年款。小型北魏铜佛像与唐佛像现实上有很大区别，珍藏者若不深入研究其造型，往往看大形，似乎都是四足带光背，再加北魏伪款，就很容易将它作为北魏佛像而受骗。
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伪品伪款，这类佛像数目较多，佛像作伪者缺乏历史和造像知识，佛像形象不正经，款识乱刻一气，稍加注重即可发现其误差百出。这主要从四个方面去识别。从干支纪年方面去识别。例如北魏普泰年号前后仅一年，若泛起普泰三年的刻款，此款就颇可嫌疑。但造像上年款，干支纪年差池又往往是极普遍的征象，因中国地域宽大，穷乡僻壤文化水准低下，改朝换代，民间还不知道，继续用前朝天子年号也是顺理成章的事，以是还要详细分析。
用厥后史书所称朝代署款。这种错误极为显见，完全是作伪者缺乏少的历史知识所致。东魏、西魏为北齐、北周所代，是历史事实，但其时的执政者是以正统的受命于天的天子自居的，自称只能是大周，其亡后，史家称其为北周。其时人作器物，怎么能用厥后史家所称其所在时代？
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用庙号署款。若有一尊铁观音像，背后竟铸有“大宋真宗年制”。真宗是北宋赵恒死后所尊的庙号，怎么能用庙号来署款呢？前任天子死后，只管新天子已执政，但仍然继续使用原来年号，直到来年的大年月朔，改用新年号，不行能泛起用庙号来取代年号的征象。这种显而易见的谬误，稍有历史知识即可识破。
通过款识内容上泛起的释教知识判断。例若有一尊唐代铜十一面观音立像，形状上看还说得已往，造像上是唐代常见的观音像，头部共有三层，为十一面围绕。十一面观音是唐代六百年底到七百年头密教盛行才先泛起的观音形象。在此之前，观音没有十一面的。但光背后刻款，却是五世纪中叶的“大魏太平真君某年”，先不用说造型，就光这十一面观音的形象，也不能提前二百多年泛起。
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