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在东方这块古老的土地上，距今万千年前后的社会生产力生长与社会厘革中，有一个十分主要的生产门类和文化征象是不行忽视的，那就是玉器制作和玉器文化的形成。考古学证实，在今天的辽河流域、黄河流域、长江流域和东南沿海诸省以及台湾岛上，其时都有玉器制作和使用。一些地方出土的玉器，种类包罗有玉礼器、祭器、饰品、工具和武器等，玉器被普遍地运用于礼仪、祭祀和装饰。以至昔人就以为中国曾经有过一个玉器时代。
可是，玉材事实有数，玉器加工难度大，其时用玉主要是社会上层特殊是巫师整体的事情。他们凭证需要，将玉加工成种种形制，以至琢出种种纹饰和符号，再赋予它特殊的意义。将某些玉器用于祭祀山水、神祗和祖先，以求神灵和祖先的护佑，这些玉器就成了相同人与神的“法物”“法器”；将另一些玉器悬挂起来、佩带起来或密藏起来，说是这样可以驱瘟、避邪、攘灾、除祸，于是这些玉器就成了消除不祥、求得安宁的“护符”。其时巫师对于玉的这些看法和运动，成为古代宗教运动的主要组成部分。从那时先被神化的玉器，在一定水平上一直影响着中国人的精神生涯。
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那么，齐家文化玉器的发现情形怎样？四千年前后，黄河上游地域的齐家人用玉的情形又怎样？这是我们要更为详尽地相识和举行探讨的问题。
齐家文化玉器被发现、被使用和被赞赏，要远远早于齐家文化的考古发现，清宫旧藏古玉里有一批齐家文化玉器，就是证实。
清宫旧藏古玉有几多，都有些什么泉源，何时先大等等问题，我们不得而知。可是据台湾《台北“故宫博物院”藏新石器时代玉器图录》和《黄河流域史前玉器特展图录》等书著录清宫旧藏的史前玉器，据它们用料、形制、工业和受沁等方面分析，其中有一定数目的齐家文化玉器，绝无疑问。秦孝仪先生在为《台北“故宫博物院”藏新石器时代玉器图录》作序中说：“本院旧藏及新收玉器，经详实考证其属于新石器时代之尤精者，得百四十有四件，以功效分，则礼器、武器、工具、饰物，纷歧而足，至于有少数未详其致用者，则尚待来日探讨。”这说明在台北故宫珍藏的新石器时代中，有“旧藏”和“新收”两部分，总数在144件以上。所谓“旧藏”，主要部分均为早年出土，经由骨董商生意，私人典藏、转让，陆续收入宫的。我们今天望见的这些旧藏古玉，因恒久埋于地下而均有差异水平的受浸痕迹。
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它们在经由人们恒久的摩挲、盘玩之后，逐渐泛起出圆熟红润的色泽，令人珍爱。由于古玉多素面无纹，或器型较大，因而一部分古玉在撒播历程中，有时又被改制成其他玩物，或加刻仿古纹饰。而清宫中的部分古玉更是受到“信而好古”、华文化修养很高的高宗乾隆天子的欣赏，每多于器表加刻御制诗、款与玺文，甚至为其设置木座、内胆、锦袱、囊匣，成为帝王闲暇时把玩、爱抚的宝物。《图录》的作者以为，这144件古玉，年月早的距今约六千年左右，其余的约当据今千年左右。至于它们的文化类型，《图录》作者以为：“本院的新石器时代玉器，多泛起华东威风凛凛威风凛凛，诸如红山、大纹口、山东龙山、马家浜、崧泽、良诸、卑南等文化。”并以为这种熟悉“可支持已往学者们的共识：新石器时代，玉器的雕玉传统，以华东地域较为悠久，制作的数目较多，器类较丰，雕纹繁富，赋予形而上意义可能也较大。”
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