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炎黄国际古玩艺术品交易中心市场部：陆总 手机：
乾隆五十三年(1788年)，乾隆帝又命宫中造办处如意馆刻玉匠朱泰将乾隆御制诗和两方宝玺印文刻制在玉山上。从造型上看，整个玉山以天然玉石为基本造型，匠师们随形施技，采用浮雕、凸雕、深雕等技法表现山峰、峭壁、树木、山石和栈道等，用立雕的方法表现人物的多种姿态动作。
玉石有天然的纹理和色泽，用得巧妙可以获得意想不到的效果，也就是古代玉器碾琢中所说的“巧色”，大禹治水图玉山就充分利用了材料众多的纹理和多变的色彩，表现嶙峋的巨石、参差的树木和大小远近的不同景物，获得了绘画难以呈现的效果。乾隆在玉山背面的题字上告诫子孙，若以此玉器展现圣贤宏伟业绩尚可，若仅仅为了观赏，万不可再做。
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中国古代玉文化是古代社会政治、经济的反映，一旦其具备完善的形式，反过来对政治统治和经济基础亦产生这样或那样的影响。所以，中国古代玉文化是社会上层建筑中的一个特殊领域，我们应从社会文化传统的角度去观察和探索玉器所含盖的文化内涵、形式演变以及它与其他文化的关系。
中国历代的各种玉器琳琅满目，它萌生之后便为有权势的集团所控制并加以广泛利用，如视为神物用于符瑞，用于祭祀，用于佩带等等。总之，社会生活的重大活动都离不开玉，有权势的人病死后还要以玉器殓葬，有些部落以玉打制工具或装点头耳。古代社会原始先民不仅创造了大量的物质则富，还建立了活跃而有序的文化构架，玉器的重要地位已在其中得到树立。今天我们通过新石器时代墓葬和遗址中出土的玉器可以确认，早期的玉文化为华夏古文明大厦铺下了块奠基石。
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玉文化进入文明时代之后持续发展，不断更新，有着无限的生命力，在夏、商、周、秦汉、隋唐时期的社会生活中占据了重要地位。宋元明清时期，几个民族政权兼并更迭，终走向集权统一。这一时期的玉文化与这种客观背景相连，既有其连贯性和统一性又有它的地域性和民族性，呈现无比丰富、异彩纷呈的特征。宋元明清玉文化是中华玉文化的宝珠，闪耀着灿烂的光彩，照亮了下世纪的玉坛。
玉山的琢刻工艺相对手把件、佩挂件粗犷，玉料也不会选用很精细优质的，许多玉材上的天然绺裂甚至不加修饰，直接巧借为玉山上的图纹。
玉山亦即山子，是中国古玉发展到清代才出现的新品种，它是以整玉通体雕成以山为主体的风景摆件。小的可以作为几案桌台上的装饰，大的可以着地放置。存世的山子绝大多数是小器，刻琢的题材大都为山水名胜，或以有出处的名画、名家的名句意境为蓝本。如故宫藏《大禹治水图》玉山，就是以宋本《大禹治水图》在新疆米勒塔山玉上起稿刻成的，描绘的是在夏禹的领导下人们在瀑布急涌的险峻山岭上，披星戴月凿山石、刨沙砾艰难治水的场景。《会昌九老图》玉山取材于宋代画家李公麟的名作《会昌九老图》，刻画了白居易与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢真、张浑、李元爽、释如满等九位老人，相聚洛阳履道坊白居易居所欢聚，并举行“尚齿之会”的情形。
