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琮除上大下小外，还有一个特点是外方内圆。玉琮的象征意义这两点应结合起来考虑。上大和内圆均象征天，下小和外方均象征地。天在上面，地在下面，天大于地，琮孔的圆心象征天极与地极所在的点，琮四面直内槽象征擎柱着巨大天体的“天柱”。很多良渚文化玉琮在琢磨时其下面还有意打掉一块，这是琮下面象征阴间的缘故。四角仔细琢刻的简繁兽面纹，象征着当时巫术活动的情况。
因此，一件玉琮上面象征着天体，中间象征着充满原始宗教气氛的人间，下面象征着阴间。从这点上看，良渚文化玉琮、玉壁虽是分开琢制的，但琮璧又是合一的，古代文献记载的“璧琮”可能就是指琮璧合二为一的意思。再从玉琮实物来看，不少玉琮内孔极小，上面俨若一块玉璧。江苏武进寺墩3号良渚文化大墓出土的小孔玉琮，出土时全都竖着，上端对着天，这也可证明玉琮象征天地的意义。
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玉琮上面象征着天，下面象征地，这与早期盖天说也是基本相符的，盖天说主张“天圆如张盖，地方如棋局”(《晋书·天文志》)。盖天说认为天盖不坠落的原因，是有八根柱子支撑着天穹，相传共工触倒的那座不周山，就是八根擎天柱之一。由此可见，中国早期的盖天说可追溯到良渚文化。
玉琮上大下小，还与它的用途有关。《周礼》载：“以苍璧礼天，以黄琮礼也”。玉琮用以祭祀，已无疑义。但如何祭祀，还是一个值得探讨的问题。从良渚文化遗迹现象和民族志材料可认为，良渚文化玉琮祭祀时是供祭在祭台上的，既可能数个琮套在木头上组成神柱供祭，也可能玉璧盖在玉琮上面祭祀，从早期祭祀活动看，祭天地可能是同时进行的。因无论从自然现象还是人类社会活动空间看，天地彼此是不分的，完整的空间应包括天与地两个部份。“天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物。”(《淮南子》)进入阶级社会后，历代帝王到泰山封禅，是为了祭祀天地。因天大于地，因此用于祭祀的琮，应上面大下面小。
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玉琮上大下小，既与用途有关，也与巫术方法有关。良渚文化玉琮四面均有凹凸的横棱纹，有的只是长短不一的线条，有的还有眼圈、鼻、口等。从浙江余杭县反山12号墓“琮王”、“天柱”上琢刻神人兽面看，玉琮四周简繁花纹表示的是人兽组合花纹的简化形式，表达的也是人骑在动物背上进行巫术活动的方式。巫师借助动物的神威，利用玉琮“天柱”管道，将巫术内容传至于天。由于琮是古代进行祭祀天地巫术活动的一种法器，巫师要将神秘的巫术内容奉告“天神”，进行人间与神间的“交流”。因此，这也决定了玉琮必须是上大下小，这样才能将巫师咒语传送至天。
从上述可以看出，玉琮上大下小不是玉工随心所欲的构造，而是有其特殊用途所决定的。事实上，依早期琢玉工艺，琮一头大一头小比两头一样大琢磨困难，费时费工，技术要求高。当然，这种特殊的加工工艺，也为我们鉴别玉琮的真假提供了依据。凡是可靠的玉琮，都是上大下小，外方内圆，四角的神兽纹，神人在上，兽面在下，一组神兽与另一组神兽的间距(也称节)很小，具有神秘感。
玩玉器的朋友经常看到一种内圆外方的筒形玉器，可能大家都不知道这个字度琮（Cóng）,这是古人用来祭祀的礼器，在距今5100年前后出现，后来的新石器时代中晚期，江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现。
