中国绘画是以庄子哲学为精神宗旨的。庄子认为技艺的高境界是“以天合天”，即在人与对象的双重自然状态下实现物我浑融的境界。这种境界，是生命真实和自由的展现。《庄子·田子方》载，宋元君招试画师，应试者皆循规拘礼，唯有一后到者，“解衣盘礴赢”，任性自然地投身于画作。宋元君称此人为“真画者”。所谓“真画者”，是突破规范束缚而进入自由率真的创作状态的画家，他将绘画展现为自然神妙的创作——“以天合天”。这个“真画者”的形象，就是庄子为后世中国画家塑造的模范。
自唐代以来，吴道子被赋予极高的画史地位。张彦远说：“国朝吴道玄古今独步，前不见顾（恺之）陆（探微），后无来者。”此说为朱景玄、郭若虚等历代画论大家共识。但是，如以中国绘画传统标举的高境界“自然”衡量，吴道子的绘画艺术就显示出职业画家的精工，而未能达到天真自然。张彦远评画，列出自然、神、妙、能四品，说“失于自然而后神，失于神而妙，失于妙而后能”。
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以张彦远此论，吴道子的画艺，通常当为妙品，卓绝处不过神品。宋人邵博就说：“吴道玄绝艺入神，然始用巧思，而古意少减。”（《闻见后录》）“古意”就是中国书画传统推崇的“平淡天真”的自然感。苏东坡在激赏吴道子画艺超绝的同时，也明确指出“吴生虽妙绝，犹以画工论”。庄子主张“好乎道，进乎技”（《庄子·养生主》）。吴道子作为一代天才画家，长于技艺，但短于道的创见——深刻独到的生命精神开发。
吴道子为唐玄宗御用一生，他的艺术生涯和生命大概也是以唐玄宗退位和死亡而告终的。唐玄宗卒于762年，吴道子大约在此前后离世。一种说法是吴道子晚年只身流落到四川资阳，并客死于一个乡村，因为贫孤，借葬在一个汉墓中。是也，非也，无可定论。绝代画师吴道子的晚景一定寂寞凄凉，否则，后世岂能不知他何时何地亡故。出身贫孤的吴道子，终身又以贫孤归去，他的卓绝艺术则长传世界。与此相比，他的生平得失，就沦为真伪难辨的传说了。艺术与人生，是深刻联系的，但不可同日而语。
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徐悲鸿先生是中国当代著名的美术教育家、画家。他早年留学法国，素描和油画极为出色，归国后以改良“中国画”为出发点，从事中国画的创作。他的国画题材广泛，不论人物、山水、花鸟、走兽，大都与国家和民族的命运紧密相连，因而其作品有很强烈的现实主义和爱国主义的特色。他不仅爱画千里马，而且能识“千里马”。
1929年，徐悲鸿任北平艺术学院院长，当时，年过花甲的齐白石，虽然绘画技巧独具一格，终因木匠出身，既无文凭，又没有漂洋过海镀过金，因此，不受当时人看重。徐悲鸿不顾学院内各种势力阻拦，曾两次请齐白石“出山”来校当教授，两次都被齐白石婉言谢绝。刘备三请诸葛亮，徐悲鸿也三请齐白石。后来成了画坛伯乐识千里马的典范。
徐悲鸿对书画收藏也乐此不疲，为了使国宝回到祖国的怀抱，徐先生常常倾其所有，不计个人得失。据徐悲鸿先生的夫人回忆，徐悲鸿在世时珍藏了一幅名画《八十七神仙卷》，因为这幅画画了八十七位神仙，其中，神女尤多。
