宽平素缘。此八字铭文按字面很容易被人解析成祈求光明，永远不要相忘之意，其实不然。在这里“见”应为“现”的意思。《广韵》：“现，俗见字。”师古训为“显示”、“显露”等义。“日”在《广雅·训诂一》释：“君也。”《续汉书·五行志》：“日者，大阳之精，人君之象。”可见“日”者自古就是古代高统治者皇帝的称谓。尤此可释“见日之光，长无相忘”应是对皇权的时刻铭记。吴楚七国之乱过后，此类铭文便顺应历史潮流而登上历史舞台。图7为昭明镜，半圆钮，圆形钮座，座外饰内向八条连弧纹，连弧纹和钮座之间用四组三条短线和四条短弧相连，外围饰两周短辐条纹间铸十字铭文：“内清以昭明，光象夫日月”，字间饰有隶书“而”形符号。宽平素缘。
西汉后期，随着王莽篡夺刘氏天下，成立新政，王莽在位短短十五年期间，也制造出具有自己风格的铜镜，铜镜的形制以神兽博局镜为主，上海博物馆收藏了一面“始建国天凤二年(公元15年)”规矩镜和汉代“大泉五十”铭瑞兽博局镜都是王莽时期的典型镜式，具有标准器的作用。寿县寿春镇东关村柏家台出土的八乳禽兽博局纹铭文镜(图8)，径18.8厘米，厚0.5厘米。镜圆钮，柿蒂纹钮座。钮座外凹面方框内侧饰十二枚圆座小乳丁，外侧饰八枚圆座大乳丁。方框四边中部“T”形纹与“L”形纹相对应，方框四角与“V”形纹相对，整体构成博局纹样。在博局纹的空白处分别用浅细线饰出青龙、白虎、朱雀、玄武等禽兽纹饰。镜缘饰云气纹、凸弦纹和锯齿纹各一周。镜缘内侧与主纹饰间饰一周铭文带，文曰：“桼言之纪從镜始，仓龙居左虎在右，辟(避)去不羊(祥)宜古(贾)市，长保二亲利孙子，寿敝(比)金石先王母，宜□。”
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东汉时期铜镜的主要类型有连弧纹镜、变形四叶纹镜、神兽镜、画像镜。连弧纹镜，一般为柿蒂形钮座，间饰以“长宜子孙”铭文，以内向连弧纹为主要装饰。此期铜镜，较之前代已有发展，其镜面微凸，增大照射面积，较为科学；纹饰多柿蒂，钮较大，其连弧纹多在内区，创浮雕式作法，纹饰突出，种类增多，铭文多为吉祥字语。
变形四叶纹镜，钮座外有4片呈蝙蝠形的叶纹，四叶内有“君宜高官”、“位至三公”等铭文，流行于东汉晚期。神兽镜，一般多有铭文，并用浮雕手法表现出龙、虎、神仙等题材，因而使铜镜纹样装饰进入一个新阶段，此类镜主要流行于东汉晚期的南方地区。画像镜，其装饰多为浮雕的人物、车马、歌舞、龙虎、瑞兽等题材，流行于东汉中晚期。另外还有方铭镜、透光镜等。特别是透光镜的出现，给汉镜带来了靓点。所谓透光镜又称魔镜，是指将镜面对着日光或其他光源时，其反射的光斑能映现出镜背纹饰或铭文字样。20世纪安徽省潜山县出土了一面透光镜，该镜和日光镜镜式相同，并铸有“见日之光，天下大明”，这面铜镜经测试仍然出现背面的纹饰和铭文。
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东汉政权建立以后，镜式开始以神兽、画像纹饰为主体，此类镜式采用高浮雕，配有铭文，对断代和研究当时的社会崇尚仙道提供了有力的实物根据。图9为寿县板桥镇黄安村出土“龙氏”铭文盘龙镜，径15厘米，厚1厘米。镜为圆形，正面光润、平滑，背面中半球状圆钮，圆形钮座。钮周主饰高浮雕一龙一虎合体，龙首、虎首相对峙，在龙、虎两足之间有一羽人握杵跽坐，作杵臼状。主题纹饰外围饰一周短线纹和一周铭文带，铭文：“隆帝章和时淮南，龙氏作竞(镜)湅(炼)冶同(铜)，合会银易(锡)得和中，刻画云气龙虎虫，上有山(仙)人寿无穷，长保二亲乐不高。”镜缘饰一周锯齿纹和一周云气纹。该镜制作精良，纹饰清晰、细腻，是东汉铜镜中的代表作。铭文标明年、地点、工匠、质地、纹饰，内容丰富具体。
“章和”是东汉章帝(庙号)刘烜的年号，此年号仅使用了两年，即公元87至88年，“淮南”所指地是当时九江郡府首所在地寿春，即今寿县，因此该镜是东汉“(章)帝章和元年(公元87年)八月南巡狩……辛亥幸寿春(即今寿县)”时，由龙氏制镜，以作纪念这一重要历史事件。2010年11月《文物天地》总第233期白云飘发表了《铜镜拍卖行情观察》一文中提到一面龙虎镜，其铭文：“章和元年(87年)五月丙午日中作服上宜子将为缝”。这两铜镜纹饰如出一辙，都是章帝章和时期，有明确的纪年，是东汉早期铜镜，为研究这一时期的铜镜提供了标准器物证据。
